在渤海海域辽东湾畔，有一座状如葫芦、美似仙境的宝岛，人称“觉华岛”。日出日落，花开花谢，云卷云舒，潮来潮往……从历史到今天，演绎着无数神奇的故事。
据传，春秋战国时期觉华岛就有先民渔猎，因每到春季，遍岛桃花，曾名桃花岛(一度还称菊花岛)。辽金时代为佛教圣地，如一粒佛珠，生于寥廓海天之间，辉映浩渺烟波之上。千年以前，这里是“山当曲处皆藏寺，路将穷时又遇僧”的梵音净土，佛寺林立，晨钟暮鼓，僧侣云集，香火缭绕，故有“佛岛”之誉。
近年来，美丽的宜居滨城——葫芦岛市，积极打造文化旅游新型支柱产业，千年佛岛——觉华岛张开双臂，迎来了发展的春天。
拥有这样美丽神奇、积淀丰厚的千年佛岛，实为葫芦岛之幸运。可借佛教之光，添佛岛之魅力，以佛兴岛，以旅兴业。然动土木，兴佛事，乃岛之大事。成大愿景，必请大师。久闻台湾佛光山星云大师是国际佛光会世界总会创会会长，佛法精深，才高德勋，沟通两岸，名扬天下。所以，去年夏天在岛上与“岛主”——觉华岛管委会主任马升闲聊时，萌生了延请星云大师法驾，聆听教诲、垂询方略的愿望。今年，先是请市人大常委会原主任张东生前往拜请，后又由赴台招商的副市长李双金再送请函。佛光会有六百余万信众、二百余所道场遍布世界各地，星云大师佛事繁忙，但还是为我们的诚意感动。2013年5月6日，大师一路风尘，光临葫芦岛。
5月7日一早，我陪大师登上觉华岛。当天，风和日丽，波澜不兴。岛上正是嫩芽初上时节，路旁开遍了野菊花，山蕴禅云，亭台如画，风送梵音，鸥翔佛意。87岁高龄的星云大师神采奕奕，满面佛光。我忽然想，辽兴宗和辽圣宗两代“帝师”、中国佛教名僧海山大师郎思孝一生在此兴佛，开创了佛岛的千年基业。如今，星云大师首创佛光会，从台湾北上觉华岛。古今两位大师虽时空相隔，但心灵相通，冥冥之中，不就是佛家所说的因缘吗？那么，佛岛由海山大师所创，再由星云大师品题，岂不妙哉？
早些时候，我派马升向大师求题字。大师毫不推辞，欣然命笔，挥毫题写了“觉华岛”三字岛名。大师的一笔字书法豪放古朴、流畅劲健、独具一格，今日有幸得见，果然信笔任墨，灵动自然，自成体势。看星云大师的书法，不由想到苏轼在《小篆般若心经赞》中说的那句话：“心忘其手手忘笔，笔自落纸非我使”。大师虽然视力已经模糊，但听笔所至，心手相忘，书法天然绝逸，仿佛在与海山大师对话。辽代海山大师于海外开创佛岛，历经千年，是为奇缘。今日得星云大师垂青，又是一桩奇缘。
大师登岛时，早有一批信众和媒体记者在岛上迎候，一群小学生一字排开，向星云大师和随行者敬献花环。接着，举行了大师所题“觉华岛”岛名的揭幕仪式，市委书记孙兆林和星云大师共同为岛名题字揭幕。随后，大家在题字前合影留念。书法镌刻在青石上更显庄重，合影者脸上更显荣光。
古往今来，以僧人法号为海岛命名，极为罕见。据传，觉华和尚是孤竹人，被辽圣宗尊为圆融大师。为纪念觉华大师，1290年桃花岛更名为觉华岛。而信史记载的海山大师也是孤竹人，与觉华和尚生于同地，长于同代，同为帝师，况且古代僧人更改法号常有所见，莫非两位前辈是同一人？《南本涅槃经》日：“佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。”《佛教常见词汇》中对“华”的解释为“佛有万德日华”。由此，觉华可能原本就不是僧人的法号，而是佛祖的代称。那么，岛即为佛，“觉华”就是佛光普照的意思了。
沿着环岛公路，我陪大师来到八角琉璃井畔。井为辽代大龙宫寺僧侣所凿，下临觉华岛东南岸潮水线20米。千年以来，潮水涨，井水涨，潮水落，井水落，总在相对固定的水位。如果“岛即为佛”，那这井水恰似佛的呼吸，有如禅的意境，起落有致，恒久不竭，平静、平稳、平安，距咸海咫尺而水质清冽，离惊涛百步而水面无波，从来没听说过八角井的水因暑涝而浑涨、因久旱而枯涸，犹如三世诸佛，正襟危坐，神态自若，普度众生。
八角井之奇还在于，井台之上，一株千年菩提华荫福蔽，祥瑞氤氲，禅机无限。星云大师甚为欣喜，他说，佛祖是在菩提树下成佛的，菩提树乃佛教圣树，代表觉悟，昭示智慧，顿悟真理，是一种超凡脱俗的境界。但菩提为热带和亚热带树种，生存条件十分苛刻。在台湾，台南尚可菩提葳蕤，台北却难以存活。觉华岛地处北纬40°，属于温带季风性气候，按常理，是不适宜菩提树生存的，可是奇迹就在不经意间发生了。或许是大海的滋润，或许是佛法无边，这里的菩提长势十分良好。P3-5
辑一：游记
陪星云大师登佛岛
辑二：回忆录
一、大爱长存去后思——母亲节的纪念
二、俯仰天地忆旧恩——父亲的回忆
辑三：序文集
一、《雁翎集》序
二、《胡雪诗集选》序言
三、《在草原深处》序言
四、《激流人生》代序
五、《诗以言情》自序：情到深处涌诗篇
六、《金以惠民》自序：金融的价值取向
七、《经世致用》自序：学者的作为
八、《教比中美》自序：在比较中取长补短
九、《心灵探秘》自序：时代的心理学
十、《政路履痕》自序：心系那片土地
十一、《思哲论史》自序：以史鉴今，以哲启思
十二、《和风细雨集》自序
辑四：政论文集
一、爱的嬗变
二、心灵的冲突与化解
三、彼岸世界的魔力
四、“卡拉”为什么“OK”
五、书潮的涌动
六、商品经济与青年知识分子
七、“西方哲学热”的背后
八、锁不住心灵的少男少女
九、富者的困惑
十、来自黄土地的咏叹调
辑五：讲演录
一、做人生的赢家——在2016届研究生学位授予仪式上的讲话
二、任重道远 自强不息——在2016届EMBA学位授予仪式上的讲话
三、人文精神：迈向成功的阶梯——在2017年(冬季)研究生学位授予仪式上的讲话
四、科学精神：助力精彩人生——在2017年(夏季)研究生学位授予仪式上的讲话
辑六：对话录
一、真与敬
二、人与物
三、恶与私
四、自我与非我
五、痛苦与超越
六、叛逆与再生
七、体验与死亡
八、选择与责任
九、情与理
十、自由与禁锢
自序：我所理解和创作的散文
散文，可说是文章体裁中最容易写作的文体，它不像小说，需要人物、情景、冲突，通过构思人物的悲欢离合、背景的时势变迁、情节的起承转合、冲突的对立消解等来展开；也不像诗词，词语要简约精要、诗行要合辙押韵、平仄要起伏律动、意境要引人人胜；更不像政论文，需要立论、论据、结论，需要引经据典、以理服人、以事证论，从而让人信服。散文，可说一件事，可抒一份情；可叙眼下，可忆过往；可写心情，可状事理；篇幅可长可短；题材可大可小；是最自由的文体。从此意义上来讲，只要能有初中以上文化，人皆可写散文。正像初中语文教师指导学生们写的作文那样，许多范文都可以归入散文体裁。
但是，散文虽然不像其他文章体裁那样讲究，写出一篇好的散文却也不容易，我理解好的散文需具有以下几个要素：一是语言的优美，像朱自清的《荷塘月色》；二是情感的动人，像魏巍的《谁是最可爱的人》；三是意境的回味，像鲁迅的《从百草园到三味书屋》；四是意义的彰显，像刘白羽的《日出》。在以上诸要素中，我最强调的是第四个，即意义的彰显。如果一篇散文不能给人以美的享受、道德的启示、情感的认同，没有教育意义，就不能称为好的散文。一言以蔽之日：文以载道。
所以说，好的散文是形散而神不散，语言再优美、辞藻再华丽，如果是无病呻吟或哗众取宠，不仅不能引起读者的共鸣，反而会引起反感；如果空洞无物，只能浪费读者的宝贵时间；如果错讹百出，甚至价值观扭曲，那将是对读者的最大伤害。
我不是学文学出身，以上的话在业界看来不一定说得那么专业，但这是我长期读书、写书的心得体会，也是我取舍散文的标准。以此为标准，我也试着写了些类似的文章，仅以此文集的几篇习作，谈谈我的认识。
《陪星云大师登佛岛》一文，是我2013年5月邀请台湾佛光山开山宗长、国际佛光会世界总会会长星云大师光临觉华岛弘扬佛法的一篇游记。动笔之前，我进行了一番构思：既然是一篇游记，就要将所游之地娓娓道来，让读者知道岛上有哪些名胜古迹，以及旅游者的心情，如果能够让人发思古之幽情就更好了。但是，这篇游记的不同之处在于，游记的主人公是誉满全球的文史大家、佛教大师星云高僧，因此，将星云大师的风彩、人格、胸怀、佛法加以渲染，就更引人人胜、以文启思了。所以，在文中，我特意将觉华岛的名胜古迹与星云大师的佛法有机地联系起来，忽而写景、忽而抒情、忽而怀古、忽而叙今，凸显大师的风范、人格和佛理，将自然与人文、语言与哲理、叙事与弘道有机地结合起来。如此一来，这篇散文的“道”即天人合一。
《大爱长存去后思》一文，是我2008年母亲节时所作的悼母回忆录。每个人都有母亲，凡是有孝心的子女在母亲过世时都会有痛不欲生的感觉。但如何将悲痛化为力量，将母亲的一生加以总结，提炼出道德风范、性格品质、人文修养，则需下一番功夫。我将母亲一生对我影响较大的生活琐事加以整合，以饱满的真情将她对我的爱诉诸笔端，夹叙夹议、情理相融、诗文并举，将慈母的爱、孝子的痛通过一段段难忘的往事一一道来，形成打动人心的情感力量，给读者以“母亲虽逝，精神永存”的强烈感受。如此一来，这篇散文的“道”即母爱永恒。
《在草原深处》的序文，是我2006年为亡友诗人钟礼先生出版的诗集所写的一篇序言。我的中学好友钟礼先生一生酷爱诗歌，几十年如一日，通宵达旦地写，夜以继日地作，一篇接一篇地发表，可惜英年早逝，最后猝死在写诗的黎明。他生前创作了500多首诗歌，其中发表了400余首，但遗憾的是至死都没有出版过诗集。钟礼先生过世后，我将他的全部遗稿进行整理分卷，联络了出版社，并着手“序言”的写作。经过慎重的构思，我将这篇序言用一个鲜明的主题加以贯穿：那就是“诗痴”，写他如何爱诗、如何读诗、如何写诗、视诗如命，为诗熬尽了最后一滴心血，让序文给读者以“诗人已驾黄鹤去，唯留诗才在人间”的悲剧美学效果。如此一来，这篇散文的“道”即与诗同在。
当然，在我的散文写作中，虽然注意到了“文以载道”，但囿于题材的不同、主题的不同、心境的不同，“载道”还没有篇篇体现，有些形散而神不聚，有些神聚而言不美，有些言美而情不浓，就是以上所举之例也不是尽善尽美，都需要我在以后的写作生涯中努力加以提高。
文集中还有一些散文写于20世纪80年代末90年代初，由于过去了二三十年，时势变迁，有些论题带有明显的历史痕迹，也很难说“文以载道”了。
以上这些文字，权作本卷的导引吧！
好的散文须具有以下几个要素：一是语言的优美，二是情感的动人，三是意境的回味，四是意义的彰显。在以上四要素中，我最看重的是第四个，即意义的彰显。如果一篇散文，不能给人以美的享受、道德的启示、情感的认同，没有教育意义，则不可称之为好的散文，一言以蔽之曰：文以载道。
都本伟著的《文以载道(散文卷)》内容是文以载道关于文学社会作用的观点，文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。
散文，可说是文章体裁中最容易写作的文体，它不像小说，需要人物、情景、冲突，通过构思人物的悲欢离合、背景的时势变迁、情节的起承转合、冲突的对立消解等来展开；也不像诗词，词语要简约精要、诗行要合辙押韵、平仄要起伏律动、意境要引人人胜；更不像政论文，需要立论、论据、结论，需要引经据典、以理服人、以事证论，从而让人信服。散文，可说一件事，可抒一份情；可叙眼下，可忆过往；可写心情，可状事理；篇幅可长可短；题材可大可小；是最自由的文体。
都本伟著的《文以载道(散文卷)》收入的若干篇散文，有的是游记，如《陪星云大师登佛岛》；有的是回忆录，如《大爱长存去后思》；有的是对话录，如《激流人生》；有的是序跋，如《自由自在的情怀，青春飞扬的灵动》。