《抱朴子》，东晋葛洪所撰，分为内、外篇。今存“内篇”20篇，论述神仙、炼丹、符箓等事，“外篇”50篇，论述“时政得失，人事臧否”。全书总结了魏晋以来的神仙家的理论，确立了道教神仙理论体系，并继承了魏伯阳的炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成。

赵玉玲注译的这本《抱朴子内篇》呈现的是其“内篇”的内容，由原文、注释和译文三部分构成。

葛洪著、赵玉玲注译的这本《抱朴子内篇》原本单独成书，不与《外篇》相并。与《外篇》“言人间得失、世事臧否，属儒家”不同，《内篇》核心内容是神仙思想及修道成仙的方法，主要解决了三个问题：神仙的存在问题、神仙的属性问题、神仙与人的关系问题。通过这三个问题系统地论述了神仙信仰的理论和实践，阐明了道教信仰的宗旨和哲理基础，为后来神仙道教的发展指明了方向。

卷一 畅玄

卷二 论仙

卷三 对俗

卷四 金丹

卷五 至理

卷六 微旨

卷七 塞难

卷八 释滞

卷九 道意

卷十 明本

卷十一 仙药

卷十二 辨问

卷十三 极言

卷十四 勤求

卷十五 杂应

卷十六 黄白

卷十七 登涉

卷十八 地真

卷十九 遐览

卷二十 袪惑

“魏文帝穷览洽闻，①自呼于物无所不经，谓天下无切玉之刀、火浣之布，及著《典论》，尝据言此事。其间未期，二物毕至。帝乃叹息，遽毁斯论。事无固必，殆为此也。陈思王著《释疑论》云，②初谓道术，直呼愚民诈伪空言定矣。及见武皇帝试闭左慈等，③令断谷近一月，而颜色不减，气力自若，常云可五十年不食，正尔，复何疑哉？又云，令甘始以药含生鱼，④而煮之于沸脂中，其无药者，熟而可食，其衔药者，游戏终日，如在水中也。又以药粉桑以饲蚕，⑤蚕乃到十月不老。又以住年药食鸡雏及新生犬子，⑥皆止不复长。以还白药食白犬，百日毛尽黑。乃知天下之事，不可尽知，而以臆断之，不可任也。但恨不能绝声色，专心以学长生之道耳。彼二曹学则无书不览，才则一代之英，然初皆谓无，而晚年乃有穷理尽性，其叹息如此。不逮若人者，⑦不信神仙，不足怪也。刘向博学则究微极妙，⑧经深涉远，思理则清澄真伪，研核有无，⑨其所撰《列仙传》，仙人七十有余，诚无其事，妄造何为乎？邃古之事，何可亲见，皆赖记籍传闻于往耳。《列仙传》炳然，其必有矣。然书不出周公之门，事不经仲尼之手，世人终于不信。然则古史所记，一切皆无，何但一事哉？

【注释】

①魏文帝：曹操之子曹丕，著有《典论》五卷，原书多已散失，有清代辑本。洽：宏博。②陈思王：曹丕的弟弟曹植，被封为陈王，谥号为“思”，故后人称“陈思王”。③武皇帝：指魏武帝曹操。左慈：东汉末年方士。④甘始：东汉末年方士。⑤药粉桑：用药粉涂抹桑叶。⑥住年：使年华长驻。⑦逮：及、达到。⑧刘向：汉代大学问家。⑨研核：研究核实。

【译文】

“魏文帝曹丕博览群书、见识广博，自称没有未经历过的事物，曾断言天下没有切玉的刀、没有用火洗浣的布，在他著《典论》时，还曾引经据典谈论此事。其后不到一年，这两样东西都出现了。魏文帝因之感慨叹息，马上推翻了前面的结论。凡事没有绝对的一定，大概就是指这种情况。陈思王曹植著《释疑论》说，起初一谈到成仙道术，就断定说这是愚蠢民众的空话。等看到汉武帝试着把左慈等人关闭起来，让他们辟谷近一个月，而他们的容貌没有憔悴，气力和往常一样，还常说可以五十年不吃东西，事实就是这样，还有什么可怀疑的呢？又说，让甘始拿药给活鱼含着，然后放在沸油中煎煮，那些没含药的鱼，已熟透可食，那些含药的，却整天在沸油中游来游去，就像在水里一样。还拿了一些药粉涂在桑叶上喂蚕，蚕活到十月不变老。用驻年药喂小鸡和新生的小狗，它们停止发育不再长大。用白发返黑的药喂白狗，百日之内白毛都变黑了。可知天下的事情，人们不可能全部知道，凭主观臆断是不可信的。只是遗憾不能绝声色，专心学习长生之道罢了。曹氏兄弟二人，论学问，可谓是无书不读，可算是一代精英之才，但最初都认为没有神仙，到了晚年才穷尽事物本性，感叹如此。那些比不上他们的人，不相信神仙，也就不足为奇了。刘向学问渊博，能够穷尽事物微妙之理，探索深入、涉及面广博，善于思考问题，能明辨真伪，判定事物有无，他所撰写的《列仙传》，记载仙人七十多位，如果根本没有这些事，他又何必去胡编乱造呢？远古时的事，怎么能亲眼看见，都是依赖以往的传记、书籍罢了。《列仙传》写得清清楚楚，神仙之事必是有的。然而书籍只要不是出自周公的门下，所记之事情不经过孔子的审定，世人始终不肯相信。既然这样，那么古史所记载的东西，可以说一切都不存在，为什么只有神仙这一件事是不存在的呢？

P21－24

《抱朴子内篇》是晋代著名道教思想家葛洪的著作。葛洪（283～363），字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今属江苏）人，生于晋武帝太康四年（283），卒于晋哀帝兴宁元年（363），终年81岁；一说卒于晋康帝建元元年（343），终年61岁。葛洪出身于士族家庭，家世显赫，祖父辈世代为官，其祖、父均好儒学。其从祖葛玄，好神仙修炼之术，学通古今，博览经传子史，好弹琴、诵老庄，懂医术，常行奇技仙术于世，有神验，有弟子300余人，郑隐是其入室弟子之一。吴人称葛玄为“葛仙翁”或“太极左仙翁”。葛洪13岁时丧父，家道中落，但他刻苦学习，16岁开始读《孝经》、《论语》、《诗经》、《易》等儒家经典及“诸史百家之言”近万卷。青年时期，葛洪曾一度学道于其从祖葛玄和郑隐。葛洪精通武略，曾因战功得以封将军，但他无意于功名仕途，滞留于广州等地，著书立说，完成了《抱朴子内篇》、《抱朴子外篇》等著作。葛洪晚年在罗浮山炼丹修道，并终老于此。葛洪一生著述丰厚，《抱朴子》内外篇为其代表作。他在《抱朴子外篇·自序》中说：“其《内篇》言神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸之事，属道家；其《外篇》言人间得失、世事臧否，属儒家。”葛洪儒道兼修，而以道为主，提倡道本儒末。《抱朴子内篇》的核心内容是神仙思想及修道成仙的方法。

众所周知，神仙信仰是道教的核心信仰，但神仙观念并非道教所独创。早在春秋战国时期，追求长生不死的神仙思想已经开始流行。《汉书·艺文志》说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。”神仙的特征是长生不死、神通广大。《庄子》、《韩非子·十过》、《淮南子·览冥训》、《楚辞》、《山海经》等书中就有不少神仙传说和对神仙境界向往的描述。如《楚辞·涉江》说：“登昆仑兮食玉英，吾与天地兮比寿，与日月兮齐光。”《庄子·逍遥游》说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”另外，旧题西汉刘向编撰的《列仙传》，列举了上古到秦汉时期的70多位仙人，他们上至帝王将相、下至平民甚至乞丐，分布在不同的社会阶层，活动范围更是遍及华夏各地。这些记载反映了人们对神仙逍遥境界的普遍向往，对长生成仙的追求，也反映了神仙思想的滥觞。

道教在东汉形成后，虽然附会了人们追求长生的普遍心理，以神仙信仰为核心信仰，但只是粗浅地吸收了社会上流行的成仙方术，缺乏对各种方术的理论贯通和义理整合。道教要想在社会上取得生存空间和进一步的发展，必须建立自身的理论体系，为神仙信仰提供合理的论证。概而言之，葛洪在《抱朴子内篇》中主要解决了三个问题：神仙的存在问题；神仙的属性问题；神仙与人的关系问题。通过这三个问题系统地论述了神仙信仰的理论和实践，阐明了道教信仰的宗旨和哲理基础，为后来神仙道教的发展指明了方向。

一、神仙的存在问题

神仙信仰是道教信仰的基石，葛洪站在宗教家的角度，坚定地认为神仙实有。葛洪论证神仙存在的主要方法是引用典籍，用各种具体的事例来证明神仙的存在。“况列仙之人，盈乎竹素矣。”“刘向博学则究微极妙，经深涉远，思理则清澄真伪，研核有无，其所撰《列仙传》，仙人七十有余，诚无其事，妄造何为乎？邃古之事，何可亲见，皆赖记籍传闻于往耳。《列仙传》炳然，其必有矣。”（《论仙》）“然前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末，非虚言也。”（《对俗》）葛洪认为这些古籍的作者大多是德行高尚的人，他们是不会撒谎、欺骗世人的。他还认为神仙不仅存在，而且有等级之分：“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”（《论仙》）

至于世人为何看不到神仙，葛洪认为仙人“穷理独见，识变通于常事之外，运清鉴于玄漠之域”（《至理》），从而“难以愚俗之近情，而推神仙之远旨”（《对俗》）。神仙或超然于世外，或隐藏于世间，凡人难以察觉。他在《对俗》、《塞难》、《释滞》、《辨问》等卷中对世俗的诸多疑问均做了解释。

值得指出的是，葛洪还从认识论的角度，指出了人类认识能力的相对有限性，把神仙放置在人类认识无法企及的领域之内。他说：“虽有至明，而有形者不可毕见焉。虽禀极聪，而有声者不可尽闻焉。”（《论仙》）这样的观点与宗教学创始人马克斯·缪勒对宗教的界定有极大的相似之外，缪勒曾把宗教界定为“领悟无限的一种主观才能”，强调人的认知能力是宗教得以产生的一项必要条件。事实上，人类认识的有限性，正是宗教信仰得以产生的认识论根源，神仙信仰亦不例外。

二、神仙的属性问题

神仙的属性问题是道教教义和义理的重大问题，它涉及道教信仰的神圣性与超越性。在道教信仰体系中，神仙是最高信仰的“道”的具象化表达。葛洪通过对“玄道”的阐释界定了神仙的属性，并对成仙的境界进行了说明，从而为神仙信仰提供了哲理论证。

葛洪在《畅玄》、《道意》、《地真》、《明本》、《至理》等卷中，阐释了“玄”、“道”、“一”等概念，并以之作为修道成仙的内在理据。他说：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”（《畅玄》）“玄”是一个本源性的概念，是万物的主宰者，“玄之所在，其乐不穷。玄之所去，器弊神逝”（《畅玄》）。另外，葛洪也对“道”做了阐释，他说：“道者涵乾括坤。”（《道意》）“凡言道者，上自二仪，下逮万物，莫不由之。”（《明本》）“道者，万殊之源也。”（《塞难》）大道，对内可以治身，对外可以治国，“夫道也者，逍遥虹霓，翱翔丹霄，鸿崖六虚，唯意所造”。（《明本》）由此可知，“玄”、“道”实际上是同一个范畴，即宇宙的本体和万物存在的依据。“夫玄道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。”（《畅玄》）“玄道”的境界就是成仙的境界，同样亦是“道意”的体现。因此，“玄道”为神仙信仰提供了理论依据。

“玄道”也就是“一”，“玄一之道，亦要法也。无所不辟，与真一同功。吾《内篇》第一名之《畅玄》者，正以此也”（《地真》）。葛洪把“一”分为“玄一”和“真一”，“玄一”无固定的形象，具有更多形而上的含义，而“真一”有姓名、身高、服饰颜色等，可以说是神格化的“道”的体现。从宗教修炼的角度来说，“守一”是得道成仙的途径，通过“守一”可以得道成仙。

葛洪通过对“玄”、“道”、“一”的论述，阐释了“玄道”与神仙的关系，为得道成仙确立了形而上的哲理依据和具体的实践方式。“玄道”的属性也就是神仙的属性，道的至上性、超越性、神秘性、无限性就是神仙的根本属性。

三、神仙与人的关系问题

神仙与人的关系问题，是道教信仰体系的核心问题，它关涉道教神仙信仰的终极意义，同时也为道徒设立了最终的信仰修炼目标。

神仙信仰是道教的核心信仰。神仙大致可以分为“神”和“仙”两类。“神”属于先天存在的神异类；“仙”指仙真，包括仙人和真人，仙真是经过后来修炼而达致长生不死的人，《庄子·天地》说：“千岁厌世，去而上仙。”仙的本义是长寿，另外也有轻举飞升之义。“仙”与“神”既有联系又有区别，“仙”主要指通过后天修炼可以长生不死的人，因寿命的无限延长和能力的极大提升，一般都具备神的品格特征；而“神”指的则是先天存在的神灵。道教所谓的神仙，主要指的是具有超越凡人能力的人。在神仙与人的关系上，葛洪继承了古代的神仙思想，明确指出，神仙是修道的终极目的，神仙就是理想的、完美的、卓越的人，世人通过修炼能够成仙。因此，葛洪在论证神仙存在后，用了大量的篇幅来阐明成仙的途径。

在葛洪看来，成仙最重要的途径就是假外物以自固，也就是所谓的服食金丹成仙。“长生之道，不在祭祀事鬼神也，不在道引与屈伸也，升仙之要，在神丹也。知之不易，为之实难也。子能作之，可长存也。”（《金丹》）“神丹”即“金丹”，服食“金丹”之所以能够成仙，是因为“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金人火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固，有如脂之养火而不可灭，铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲以捍其肉也。金丹人身中，沾洽荣卫，非但铜青之外傅矣”（《金丹》）。葛洪看到了金丹“毕天不朽”的神奇特质，并以此推理，认为服食金丹可以产生神奇的效果，假外物以坚固自身遂成了整个道教外丹学的理论基石。也正因为如此，葛洪在《抱朴子内篇》中详细介绍了金丹的种类和制作金丹的方法。

虽然说服食金丹是长生成仙最重要的途径，但是学道修仙还需要一些必要的先决条件，那就是心性的修炼。葛洪认为：“学仙之法，欲得恬愉澹泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心。……仙法欲静寂无为，忘其形骸……”（《论仙》）淡泊无欲是道的本性，修仙者只有摒除外在欲望的干扰，“视爵位如汤镬，见印绶如缭经，视金玉如土粪，睹华堂如牢狱”（《论仙》），才能成就无上的道业。另外，行善是心性修炼的基础，也是成仙的必要前提，“仙法欲溥爱八荒，视人如己”（《论仙》）。因此，“为道者当先立功德”，“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”，“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。……又云，积善事未满，虽服仙药，亦无益也。若不服仙药，并行好事，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣”（《对俗》）。除此之外，葛洪还把行善纳入到道戒的范畴，提倡“慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，蜩人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失”（《微旨》），并从日常生活的各个方面对行善积德做了诸多规定。

除了具体的成仙方法外，葛洪还介绍了许多养生保健的方法，这些方法可以对修道成仙起到一定的辅助作用。

《抱朴子内篇》共二十卷，古今已有许多学者做过整理。本书以王明先生的《抱朴子内篇校释》为底本，参照了张松辉先生译注的《抱朴子内篇》以及顾久先生的《抱朴子内篇全译》，全文注译。本书的注译既注意严谨规范，又尽量做到通俗易懂。由于本人才疏学浅，本书的注译又是相当仓促地完成的，错谬之处，敬请读者批评指正。