第一章 斯多葛主义的创立者
至公元前4世纪末，塞浦路斯商人马西斯(Mnaseas，a Cypriote merchant)的儿子芝诺(Zeno)来到了雅典，并在此定居，同时投身于哲学研究。自苏格拉底以来，已经过去三代人的时间了。苏格拉底“把哲学从天庭带到了人间，把它引入了各城各家，并要求人们审视自己的生活，审视善恶的本质”，而发生在那些间隔岁月中的诸次事件，则使人们日益倾向于接受他的教导。当芝诺访问诸大学派时，他发现哲学家们正在争论何为正当的生活方式，就像他们争论物理学或形而上学一样。芝诺探究各种问题，但他的性情使他转向了伦理学，因为尽管他在希腊文化中长大(自他能够落地走路那一刻起，他就从书摊上拿起了色诺芬的《回忆苏格拉底》[Memorabilia])，不过他仍然是一名闪族人，这不仅仅因为他的思维模式，还因为他的血统。至少在人们看来，有一点几乎是没什么疑问的：他所属的民族是腓尼基人(Phoenicians)，这一人群定居在塞浦路斯岛上一个名叫基蒂翁(Citium)的市镇里，该市镇与提尔(Tyre)和西顿(Sidon)有密切商贸往来。他的这种希伯来人性情为他奠定了一种思维框架，而在这种框架中，他得以构建起自己的整个哲学。芝诺属于闪族人先知类型。他面色黝黑，外观阴郁，既高且瘦，衣着极简，饮食节制。他情愿吃不需要煮的食物，而通常情况下，他则以面包和蜂蜜外加一点馨香的酒为食。
在所有这些学派中，他发现自己和犬儒派(the Cynics)最合得来，而犬儒派则很有可能信从《弥迦书》(Micah)或《哈巴谷书》(Habakkuk)。他们是比较教条的人，不关心文明习惯，这种不关心甚至到了粗鲁傲慢的地步。然而，他们又满怀热情，意在使人们按照他们的良善观念让自己变得良善起来。怀疑论者和大众都大肆嘲笑他们的生活方式，并把有关他们的诙谐轶事加以传播。但是，这些批评者都被自己的偏见蒙住了双眼。不过爱比克泰德(Epictetus)对他们投去同情的目光，在爱比克泰德面前，他们的形象很不一样。他的解说使我们能够理解，为何怀有希伯来性情的芝诺在寻求生活行为中的实践智慧时，会转向他们而不是转向其他教派。爱比克泰德说，犬儒派就像一位父亲，因为所有男人都是他的儿子，所有女人都是他的女儿；他必须将自己的光照耀于人前，告诉他们，即便没有任何值得重视的东西，一个人也可以有德性；此外，简单和节俭对身体和灵魂都有利；他的良心必须纯洁，他的生活也是如此；他必须替人类留意着，也必须为人类劳动着；他的思想一定得让他成为众神的朋友，成为宙斯仆从的朋友，成为享有神圣力量的存在者的朋友。他必须随时准备说：“啊，宙斯，你来引领我。”他不得责怪上帝或人；他不得动怒、嫉妒或者怨恨；他必须摆脱一切欲望。其他人可能希望掩盖自己的所作所为，由此置身家中，关闭家门，叫来门房以守卫门户，然而犬儒之家却是用谦虚筑成的，谦虚是他的门，也是他的门房，由谦虚来看护他的家门。(Discourses，III，22)
这些教导与芝诺所在族群留给他的遗产相符合，而且他也把它们吸收进了自己的信条。他还吸收了他们的另外一则著名信条。他们声称，人并不是他所在出生地市镇的公民，而是全世界的公民，人应该忠于整个世界。犬儒派从苏格拉底那里学到了这一点。然而，在苏格拉底时代，这一观念还只是一种学院理论，不过等到亚历山大大帝除去诸个城市与国家的独立地位，并把一大片土地纳入自己的庞大帝国后，这一观念便有了新的、现实的意义。至马可·奥勒留时期，当整个西方世界还处于罗马人支配下的时候，该观念已经成为有教养的罗马人的常识。如此，这一理论也就自然而然地容易被一名生在塞浦路斯、长在雅典的腓尼基人接受。
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