孟子其人是儒家的圣贤典型，其书是古今士子必读的经典。林镇国编撰的《儒者的良心(孟子)(精)/经典宝库》将孟子还原到历史上，着力于刻划孟子的人道主义与道德理想主义，从而清晰地凸显出孟子的道德勇气与抗议精神，同时试图以当今的时代问题与切近的生命问题，引导读者在这次的思想旅程上，驻足而思，而有所感应。

孟子其人是儒家的圣贤典型，其书是古今士子必读的经典。在乱纷纷的战国时代，孟子承续孔子的精神，发挥孔子的主张，奔走各国，游说君主们施行仁政。他是个时代的斗士，将满腔的理想化为雄辩的语言、壮阔的文字。林镇国编撰的《儒者的良心(孟子)(精)/经典宝库》将孟子进行了还原，并结合当今的时代问题与切近的生命问题，引导读者思考。

【导读】亲近伟大的灵魂

第一章 年轻的岁月

 一、没落的贵族

 二、追随儒家学派

 三、不安的时代

第二章 希望之旅

 一、初见梁惠王

 二、仁者无敌

 三、真正的大丈夫

第三章 齐国，旅程的第二站

 一、王道与霸道的对话

 二、人道主义的坚执

 三、民主思想的萌芽

第四章 抗议的声音

 一、浩然之气

 二、可以革命吗？

 三、无穷的孝思

第五章 道德的理想主义

 一、齐人伐燕

 二、挞伐战争贩子

 三、土芥与寇雠

 四、舍我其谁

第六章 人性的辩论

 一、被遗忘的良知

 二、人性本善吗？

 三、寻回那迷失的本心

第七章 三度上路

 一、知识分子的新形象

 二、忧患意识

 三、南游宋国

 四、倦游归乡

第八章 圣人之道的守护者

 一、面临现实困境的乏力

 二、予岂好辩哉！

 三、漂泊的尾声

第九章 归于平淡

 一、薪火的传承

 二、圣贤典型的怀想

 三、狂狷与乡愿

第十章 乐道的晚境

 一、哲学的圆熟

 二、随机立教

 三、智慧的遗痕

附录 原典精选

 梁惠王上 凡七章选四章

 梁惠王下 凡十六章选四章

 公孙丑上 凡九章选三章

 公孙丑下 凡十四章选一章

 滕文公上 凡五章选一章

 滕文公下 凡十章选一章

 离娄上 凡二十八章选五章

 离娄下 凡三十三章选六章

 万章下 凡九章选三章

 告子上 凡二十章选九章

 告子下 凡十六章选三章

 尽心上 凡四十六章选十九章

 尽心下 凡三十八章（选五章）

一、没落的贵族

黄昏。

年轻的孟轲稍稍整理好衣服，向后院里的母亲说了一声，就出门了。这是他成了习惯的散步时间。

孟家的宅第显得古老而破旧，但是和周遭的邻居比较起来，仍然留存着一丝儿的气派。也许，这只是心理感觉罢了，然而总不免浮印着那久已远逝的荣耀记忆。

他悠闲地从一所学校旁边经过，可以望见在参天古木下的檐角和窗口，几个老人闲坐在树下。童年啊，那的确是一段快乐的时光。

再折向左边的道路，大约走了一盏茶的时间，就可以看到两旁低檐拥挤着店号的街道。这个地方，早上的时候是市集，热闹得很，一到下午就冷清了下来。孟轲若有所思地走过去，来到城门。一列士兵正队伍严整地行进，想是换防时刻吧。时局又有了新情势。最近在朋友的交谈中，朋友总是热烈地谈论着国际大事，听说秦国和魏国在元里这个地方发生了规模很大的战争，魏军竭力抵抗，最后还是节节败退，垮了下来，整个少梁的地方就这样被占领了。

孟轲和一位熟识的年轻军官打了招呼，然后由石阶登上了城墙。他喜欢到这里来。城墙虽然不高，但已经够他远眺沉思。开阔的乡野，随着城门的道路而伸展，涂抹上一块一块的树林和村落。最后，他的眼光不经意地落在西边的坟场冈子，那儿正笼罩在晚霞的余照中。

那里也曾经刻画着童年的岁月。

公元前370年左右，周烈王初年，也就是距今二千三百八十余年前，孟子诞生在邹(今山东邹城)这个地方。他父母为他取名“轲”。

孟家是鲁国贵族孟孙氏的后代。孟孙氏是鲁桓公之子，为三桓之一，掌有国家的大权。传到后世以后，孟子这支脉已经没落了，因而迁居到邹地。孟子便诞生在邹地，成为邹国人。

孟子的母亲是位深明礼义，贤淑而有爱心的女性，她眼看孟家是没落了，因此便全心全意地寄望在孟轲身上。从怀孕开始，即十分注意胎教，或坐或卧，或言或动，莫不小心翼翼。胎教，从古代传了下来的说法，她是相信的。

当初，孟家位于城外的乡间，旁边有座坟场冈子。经常有送葬的队伍从门前经过，也常有人到坟场祭拜扫墓。年少的孟轲，聪明活泼，模仿力又强，便和邻居小孩一起玩葬礼扫墓的游戏。

孟母知道了轲儿玩这种游戏，心想：对一个小孩的人格成长而言，环境是多么重要！近墨者黑，近朱者赤，可不能掉以轻心啊！再待下去，轲儿都要成为野孩子了。搬进城吧，也许会好些。

于是，孟家搬进城里。城里也有它的环境特色，对年幼的孟轲来说，还是同样充满了新奇和好玩。离新居的不远处是市场，每天早上人来人往，热闹异常，这是孟轲和邻居新朋友的玩处。

有一天，孟母看见轲儿和邻居小孩在扮买卖生意的游戏，学着商人的口气，吆喝叫卖，论价算钱，流露出一副世故的神情。孟母看在眼里，心想，住在集市旁边也不好啊！商人好利，是令人瞧不起的。若长久耳濡目染，怎么可能培养出端正高洁的人格呢？

经过慎重的选择和考虑，终于再搬到一所学校旁边住下。学校的古老建筑，宁静而肃穆。平时，可以听到学生们读书朗诵的声音，也可以看到师生一起练习礼仪的情形；一到春天和秋天的重要节日，还有隆重的乡射典礼，可以观看参加者优美的揖让升降和射箭的风度、雅乐的庄严。那全是合乎礼度的文化表现。小小年纪的孟轲觉得很有意思，也学起那些乡贤长者的揖让礼节，模仿学生的吟哦朗诵。

孟母看到这情形，便放了心，决定在学校旁久居下去。这就是后世所称颂的故事——“孟母三迁”。

古代的时候，八岁人小学。等孟轲到了上学的年龄，孟母便把他送到学校读书。

过了一段时候，孟轲的学习热忱逐渐下降。坐在课堂上，脑子里却想着外面自由的蓝天、热闹的街道和城外满地翠绿的乡野。读书，似乎并没有初时想的那样有趣。

有一次，放学回家。孟母正坐在织布机前辛苦地织布，看见孟轲回来，就停下来，问道：

“今天学到哪儿呢？”

孟轲懒洋洋地答道：

“还不是老样子，真没意思！”

孟母听了，心中一阵难过，想自己为了这个儿子，付出了多少的心血，对他怀有多少的期望，如今竟不知读书上进，太教人伤心了。孟母也不说话，拿起剪刀，狠狠地把织布机上的纱线剪断了。P16-19

亲近伟大的灵魂

林镇国

孟子其人是儒家的圣贤典型，其书是古今士子必读的经典。因为是圣贤典型，所以在浩浩的历史长流中，往往被塑成距离之外的孤高形象，望之俨然，难以亲近；此外，由于列为科举必读经籍，过度的权威化也较易于僵滞其应有的活泼生机。这是今天的新生心灵在面对传统智慧时首先要化解的障碍。至于如何克服古典语文的阅读困难，那倒只是技术性的问题而已，并不难处理。

本书的改写重编即是针对上述问题而发，希望能够引领读者走进古代智慧人物的心灵旅程，经历一次思想王国的冒险。唯有跨越了时空的沟隙，祛除了对权威化人物所不必要的迷思，才能真正去亲近、了解、欣赏、赞美一个伟大的灵魂。

在重建孟子的新形象时，笔者特别注意下述的四项：

一、先将孟子还原到历史上，尤其更要把握到，孟子是当时兴起的游士集团领袖和杰出的思想家。只有先考察春秋战国时代知识阶层的兴起，及其特有的性格与实际的活动，描绘出知识分子与现实层面之间的交涉情形，才可以清晰地凸显出孟子的道德勇气与抗议精神。这也是孟子为中国知识分子传统提供的最宝贵的成素。

二、孟子的思想体系是以性善论为基础，发展为内圣外王的理论──“外王”是指仁政理论，“内圣”则指“尽心知性知天，存心养性事天”的成圣工夫。但是，事实上孟子不是也不可能先建构一套体系的框框去发展他的思想，而是在其人生历程的因缘境况上，呼应于具体的现实世界，提出他的哲学理念。这是有迹可循的。本书即以孟子的游踪为纵线，穿插一些思想专题，以全盘地展现其思想发展的轨迹与体系。这从本书的章节标题上就可以看得出。

三、整体而言，本书着力于刻画孟子的人道主义与道德理想主义。这是孟子具体生命的显发，而不只是抽象僵硬而激越的浩然之气，表现在孟子和梁惠王、齐宣王的对话中，或表现在对抗时流众说的辩论中而已。

四、本书还在每节之后设计“思考时间”，试图以当今的时代问题与切近的生命问题，引导读者在这次的思想旅程上，驻足而思，而有所感应，有所启发。这也是笔者素所强调的“理性的批判与认同”的实践。

以上只略举大端而已。总之，笔者希望这么一部严肃的经典在改写之后，能更具有生命的气息和思想的激力。

最后需要一提的是，本书参考许多前人、时贤之作，其中如胡毓寰的《孟子事迹考略》，河洛影版的《孟子译注》，金谷治的《孟子》、蔡孟光的《孟子的故事》、余英时的《中国知识阶层史论》、徐复观的《两汉思想史》（卷一）等，在此一并致上最诚挚的感谢。