艾伦·B.知念编著的《童话中的男性进化史(精)》解读男性行为背后的深层缘由，用童话告诉你一个令人惊讶的答案。让男人重新发现内心的自我，让女人更加了解真实的男人。巧妙化解两性关系/亲子之间的矛盾分歧，踏上充满欢笑的人生之旅。作者用亲近当代读者的语言重新叙述了数篇精选自世界各地的经典童话，然后借助荣格分析心理学理论和人类学、古生物学、男性研究等领域的研究发现，在揭示这些童话故事背后深意的同时，挖掘出了尘封于时间与心灵深处的古老男性原型——恶作剧者。

《童话中的男性进化史(精)》是一部熔童话故事和男性智慧于一炉的奇书。美国荣格派精神分析学家艾伦·B.知念用亲近当代读者的语言重述了数十篇精选自世界各地的经典男性童话，通过对精灵、巫师、国王等男性主人公形象的精妙解析，挖掘出了尘封于时间与心灵深处的古老男性原型，带领读者去重新认识男性行为背后的深层缘由，为那些已经或即将踏上内心之旅的男人提供了一幅地图。

1 巫王：父/子与英雄/家长（法国童话《巫王》）

2 苏丹的手绢：男人走进女性世界的启蒙礼（摩洛哥童话《苏丹的手绢》）

3 国王的耳朵：家长的阴影（欧洲童话《国王的耳朵》）

4 北风的礼物：男人的压迫与野人（意大利童话《北风的礼物》）

5 小农夫：阴影和恶作剧者（德国童话《小农夫》）

6 国王和食尸鬼：恶作剧者老师（印度童话《国王和食尸鬼》）

7 卢斯蒂希老兄?；上篇：精灵兄弟（德国童话《卢斯蒂希老兄》）

8 卢斯蒂希老兄?；下篇：秘密社团和通往深层男性的启蒙礼（若干关于成熟男子气概的传说）

9 去不知道什么地方拿不知道什么东西?；上篇：从内在女性到深层男性（俄罗斯童话《去不知道什么地方拿不知道什么东西》）

10 去不知道什么地方拿不知道什么东西?；下篇：重读帕西法尔和男性的灵性探索（同帕西法尔传说的相似之处）

11 深层男性的故事?；上篇：从石器时代到新纪元

12 深层男性的故事?；下篇：恶作剧者的演变（旧石器时代的故事）

后记

参考文献

终于，巫王决定周游世界，希望借旅行来散心。他用魔法造访了各种神奇的国度。有一天，他在一个风景秀丽的湖边发现了一座城堡，便变成一只鹰飞了过去。在那里，巫王看到一位女王和她成年的女儿坐在一起，而且那公主长得比月亮和群星交相辉映还要美。他爱上了公主，心中的哀伤竟然破天荒地消失了。巫王在炽热的情感驱使下俯冲下去，用鹰爪抓起公主，飞走了。

公主惊声尖叫，奋力挣扎，巫王只好在一片美丽的草地上降落，变回了人形。“别害怕，”他对公主说，“我是个国王，而且爱上了你。我想和你结婚，把全世界的幸福都给你。”

公主大声喊道：“如果你爱我，就把我送回家吧！”

巫王不愿放弃公主，就为她建了一座富丽堂皇的宫殿，里面满是黄金和鲜花，还有数不清的仆人。他指着宫殿，许诺道：“只要你嫁给我，这一切，还有你想要的任何东西，我都给你。”

公主回答：“我只想回家去。”

“那可不行。”巫王厉声喝道。之后，他用魔法给公主变出各种礼物和解闷的东西，其中一样是一只会说话和背诗的鹦鹉。然而，公主还是坚持要回家。于是，巫王用一团魔法云雾包围宫殿，不让任何人进去，也不让任何人出来，然后回到了自己的城堡。

巫王没有把公主的事情告诉任何人，但他每天都会去看望她。他给她送去各种礼物，一样比一样贵重，但公主还是不肯答应他。最后，巫王突然得出一个可怕的结论，他想：“公主之所以拒绝我，也许是因为她听说我还有个儿子吧！”从那天起，巫王便对那年轻人心生嫉妒。为了防止王子和公主相见，巫王便打发儿子到远方旅行去了。

王子去了很远的地方，最后来到一个人人都郁郁寡欢的王国。王子问他们为什么这样，那里的国王和王后便回答说他们的女儿被一只怪鹰抓走了，王后还把公主的画像拿给他看。王子对画中的少女一见钟情，发誓一定要找到她。于是，王后给了他一个装有公主画像的吊坠。勇敢的青年就这样踏上了征途。不过，他做的第一件事却是去拜访自己的仙女教母，听取她的建议。她查阅了魔法书，然后大声宣布：

“啊！我看见公主在哪儿了。可是，绑架她的人就是你父亲！”

“我的父亲！”王子惊讶地感叹道。停顿了片刻，他又闷闷不乐地问：“公主是心甘情愿与他在一起的吗？”

“不是，”仙女教母回答，“她被他的魔法囚禁着，一心渴望回家。”

王子说：“既然如此，那么不管囚禁她的人是不是我父亲，我都要把她救出来！”

“说起来简单，做起来可不易。”仙女教母说，“你父亲是个神通广大的巫师，而且用一团魔法云雾包围了公主所在的城堡。”她又翻阅了一些书，最后终于说：“有了。公主有一只和她说话的鹦鹉，它经常飞出那片魔法云雾，前往乡间。假如我们能抓住那只鹦鹉，我就能把你变得和它一模一样，这样你就能飞进城堡，和公主说话了。然后，我就可以帮你们逃出来。”

王子很快就逮到了鹦鹉，仙女教母便把他变得像鹦鹉的孪生兄弟一样。他飞越魔法云雾，来到了那座被施过法术的宫殿。一发现公主，王子立刻被她的美貌惊得说不出话来。

“你怎么不吭声了？”公主警觉地问鹦鹉，“难道生病了吗？可你一向都那么会说话和背诗的呀！”说着，她捧起乌儿，温柔地抚摸它的羽毛。王子恢复了口舌，开始赞美公主的美貌和亲切。公主听后释然一笑，知道鹦鹉没事。这时，巫王走了进来，公主立刻皱起眉头。虽然巫王带来了各种礼物，但她还是不肯跟他讲话。看到公主厌恶巫王，王子感到十分欣慰。巫王离开后，他又和公主讲起话来。

“别害怕，”鹦鹉说，“我其实是一个王子，是你母亲派来的。我来这里是为了救你出去。”说完，王子变回了原形，把王后给他的吊坠拿给公主看。

公主认出了那件首饰，喜出望外地说：“你说的是真的！我得救了！”这时，窗外的一阵喧闹声打断了这对年轻人，原来是王子的仙女教母坐着一辆由双鹰拉着的战车来救他们了。

“快，”仙女说，“坐上战车。我们必须赶在巫王发现之前逃走。”说完，他们飞离宫殿，向公主的家中径直驶去。

巫王在宫殿里觉察到了异样，于是变成一只鹰，立即飞向被他施过法术的宫殿。他发现那里已人去楼空，便动用自己全部的法术一查究竟。最后他终于发现，原来是自己的儿子把公主偷走了！ “我要把儿子杀掉！”巫王恶狠狠地赌咒，‘‘把公主也杀掉，还有那个多管闲事的仙女！”说完，巫王又变成一只长着尖喙利爪的鹰身女妖，一路追杀仙女。

仙女知道巫王在追赶他们，便召唤了一场风暴来拖延巫王。最后，他们平平安安地抵达了公主的王国。与女儿再度团聚，公主的父母不禁笑逐颜开。

然而，仙女教母却警告说：“我们一刻都不能耽搁了！巫王还在追赶我们，很快就会来到这里。要想拯救公主和王子，唯一的办法就是让他们立即成婚。”

国王和王后欣然同意，当场便为他们举行婚礼。就在年轻的新人交换誓词时，巫王现身了。他愤怒而绝望，情急之下竟然向王子和公主投来剧毒，想要杀死他们。不过，仙女教母用魔法把剧毒都抛了回去，结果致命的剧毒击中了巫王自己。他倒在地上，沉沉睡去。国王和王后立即下令将他投入监狱。

王子请求他们释放自己的父亲：“现在我们已经结为夫妇，他已不能加害我们。而且，不管怎么说，他还是我的父亲呀。”

国王和王后宽宏大量，释放了巫王，但他立刻变成一只鸟飞走了。P14-17

《童话中的男性进化史》由加州大学旧金山分校精神病学临床教授、精神科医生艾伦·B．知念博士创作于20世纪90年代，是一部熔童话故事和男性智慧于一炉的奇书。作者用亲近当代读者的语言重新叙述了数篇精选自世界各地的经典童话，然后借助荣格分析心理学理论和人类学、古生物学、男性研究等领域的研究发现，在揭示这些童话故事背后深意的同时，挖掘出了尘封于时间与心灵深处的古老男性原型——恶作剧者。在作者看来，恶作剧者原型不仅是男子气概最初的范式，是当代男性完成中年过渡的向导，而且是人类社会走向未来的希望。成熟男性唯有重新找回这股被压抑已久的男性能量，才能摆脱父权传统的束缚，在一个男女平等、传统性别认同嬗变的时代成为更加完善的个体。

鉴于中美两国发展阶段的差异及书中所涉议题的原型性质，成书于20世纪90年代的《童话中的男性进化史》实际上同中国的当下高度切合：中国男性的成长带有典型的英雄和父权色彩，男孩早年在几乎完全由女教师主导和女生相对占优势的环境中处处受制，压抑自身的男性能量。青春期时，他们急于通过排斥和贬损一切同女性相关的事物来证明自己的男子气概。步入成年后，突然激增的现实压力和出人头地的野心又强化了这种矫枉过正的心理补偿。于是，一方面是急功近利、草根逆袭、以成败论英雄的男儿梦，一方面是性别失衡、阴盛阳衰、英雄无用武之地的新常态；一方面是传统文化源远流长的厌女症情结和沦为过街老鼠的大男子主义，一方面是在生活、事业和婚恋战线上对女性崛起节节败退的无奈。这个传统男性认同的“末法时代”在呼唤一种后英雄的男子气概。正如作者指出的那样，恶作剧者就是男人在英雄和家长之外的另一种选择，它没有父权思维的二元对立、等级分化和暴力色彩，而是兼收并蓄、灵活多元。要想了解和接纳这种“新范式”，男人不必诉诸非黑即白的斗争，也不必标新立异，只需重新找到那个藏匿于童话、神话和过渡礼仪中的古老原型，回归人类文明诞生之初男子气概的原貌。

可以说，这部作品是一次再发现之旅：对童话原初功能的再发现，对神话、宗教与民俗的再发现，对男子气概的再发现，对两性关系的再发现，对人与自然的再发现。同样，本书的翻译过程也是一次再发现。首先，作者的姓氏得到了“正名”。在以往的出版物中，知念的姓氏都被音译为“奇南”，但实际上他是日裔美国人，这一点及其姓氏的汉字写法均已得到作者确认。其次，译者在翻译本书的过程中受益匪浅。它深化了我对男性心理的理解，拓展了本人的研究兴趣，并一定程度上帮助我走出了抑郁。在此，我要同时感谢广西师范大学出版社魔法象童书馆和艾伦·B．知念给予我这场精神洗礼。怀着这份感激和感动，我也像书中童话《国王和食尸鬼》的主人翁一样，衷心希望本书的智慧能够为世人分享，让男人和女人都有所感悟。

最后，译者虽然力求严谨，但难免挂一漏万。疏漏之处，恳请读者宽大为怀，惠予斧正。

陈宇飞2016年2月

完成本书初稿后，我无意中读到了诺思罗普·弗赖伊(1957)的著作，这才发现他凭一己之力证实了男人童话的诸多主题。弗赖伊称男性作者创作的文学作品可以分为四个基本类型。这些类型同口头民间传统中的男人童话存在对应关系。头两类与青年男子的冒险以及同邪恶家长的战斗有关。这些故事反映的是英雄一家长范式，同青年童话相呼应。第三类文学作品是悲剧，讲述的是春风得意的男人虎落平阳，进而蒙羞和走向覆灭的故事，男人在其中被迫直面无助、痛苦和人心险恶等人世的阴暗面。最后一类是讽刺故事，它们通过冷嘲热讽和戏谑胡闹嘲笑既成的社会常规，反映出了恶作剧者精神。

这本书极富洞察力与思想性，它能让我们深入探究男性心理的根源，对研究男性的心理具有重大意义和突出贡献。

——亚伦·基普尼斯（美国心理学家）

此书呈现了以恶作剧者作为男人的导师的观点。艾伦·B.知念用生动的童话故事表明，恶作剧者是男人心灵深处的古老男性原型，尊敬恶作剧者会帮助一些男人摆脱英雄式的狂热。

——罗伯特·布莱（美国诗人、《上帝之肋》的作者）