《埃及神话故事(神祗巨兽与凡人的经典传说)》由获奖作家唐娜·乔·纳波利和获奖插画家克里斯蒂娜·巴利特携手合作，整部书是一件令人惊叹的艺术品。本书文字优美，画面精彩，描述了一个个充满生命活力的永恒神话故事，带给小读者无穷尽的想象空间。永恒经典的神话故事适合任何年龄段的读者，同时也是睡前故事的好选择。书中还提供有与神话情节有关的历史、文化和自然现象，帮助小读者拓展相关知识面，并附有古埃及地图，显示故事的地缘关系，让小读者对神话有更深的理解。

从神力无边的太阳神拉，到温柔的守护神及贤妻良母阿赛特，唐娜·乔·纳波利著、克里斯蒂娜·巴利特绘画的《埃及神话故事(神祗巨兽与凡人的经典传说)》收录了多篇迷人的埃及神话，以优美、极具诗意的叙述方式，带领读者从天地起源开始探索，见证历经数十年的天神战役，并认识各位奇妙而迷人的埃及神祇。

你会读到：

能激发你无限想象的神祗、巨兽和英雄传说。

鲜艳活泼的精美插画，衬托出每个角色的独特性格。

反映神话情节的历史及文化背景。

古埃及地图，显示故事的地缘关系。

埃及诸神的希腊名字、头衔和象征符号等基本资料。

前言

序文

拉（赫利俄斯） 太阳神

九柱神 神祇位阶

赛特 好妒神

阿赛特（伊希斯） 贤妻良母

乌西尔（俄赛里斯） 冥神

奈蓓胡特（奈芙蒂斯） 服务之神

荷鲁萨伊赛（小荷鲁斯） 年轻的战争之神与国王

印普（阿努比斯） 防腐之神

泰芙努特（泰芬妮丝） 潮湿女神

伟大的尼罗河 万物的源头

特胡提（托特） 智慧之神

荷鲁兀尔（大荷鲁斯） 长翅膀的日盘、埃及的守护神

胡特荷鲁（哈索尔） 喜悦女神

赛赫麦特（撒克蜜丝） 复仇女神

尼特（涅伊特） 战争女神、宇宙的编织者

库努牡（库诺米斯） 陶工之神

索贝克（苏侯斯） 鳄鱼之神

芭丝泰特（芭丝特） 猫之女神

葬礼仪式 防腐入殓与死后审判的重要性

印和阗（印姆帝斯） 医药与建筑之神

古埃及地图

古埃及年表

人物表

后记

书目

延伸信息

索引

图说

拉吐了一口唾液，体内的水分就形成女神泰芙努特，推出水分的空气则形成男神舒。他们是拉新生的口和肺的产物。

现在有了三个天神，世界不再是空无一物的努恩。三神同行真好，感觉稳固多了，甚至觉得坚不可摧。三神背靠背，就可以同时看到万物；三神一起，就可以同时探索三维空间。虽然这时候还没有音乐，虽然这时候还没有颜色，拉在某种程度上，感觉到了“三”这个数字带来的无限可能，虽然他还没准备好去理解它。

现在最要紧的事情不是探索无限的可能，而是处理现实问题。生活很重要，扮演父亲的角色很重要。拉对自己的诞生感到欢欣，也对创造出子女感到欣慰，这是个好的开始。啊，看看水中生出了什么。啊，还真有。

舒和泰芙努特这对天潢贵胄总是玩在一起，他们跟踪彼此，又是突袭，又是摔跤，到处翻滚、打闹。他们像小狮子一样，拉则是庞大而富有包容力的狮子爸爸，心满意足地任由他们追逐他的尾巴或梳理他的鬃毛。当然，那时狮子这种动物还未出现，就只有舒、泰芙努特、拉，还有三神所在的岛屿，以及周围浩渺的努恩汪洋。

有一天晚上，舒和泰芙努特没有睡觉，而是跑到黑暗中闲晃去了。舒是空气，泰芙努特是湿气，两神都没有夜视的特殊能力，所以他们就像普通的小孩一样迷路了。

拉发现孩子失踪后，觉得自己失去了至亲。有儿女相伴，喜乐无穷；而在无垠中孤身一人，则悲不自胜。除了感到寂寞，更糟糕的是，他越来越焦急。外头没有东西会伤害孩子，毕竟外头什么也没有，有的话也是拉创造的。但拉还是担心得全身发痒，令他想一边吼叫一边抓破皮肤。他需要这两个孩子，他好爱他们。

当时拉只有一只眼睛。他把眼睛从额头上摘下来，派它出去寻找他的宝贝孩子舒和泰芙努特。

然后他静静地等眼睛回来。拉等了又等，等待的时候，既看不见又觉得冷，于是他蜷缩起来，冥思苦想：万一眼睛找不到两个孩子，他该怎么办﹖眼睛有可能就这样一直找，却永远找不着。话说回来，孩子也可能自己找到路回来，但这种情况也糟透了，因为到时候父亲根本看不见孩子。拉痛苦地打滚。

于是拉给自己又做了一只新的眼睛，并继续等待。

这时，拉的第一只眼睛“元眼”照亮了世界，横越穹苍。它拥抱沙砾、钻进岩缝，随后飞越汪洋，随着每一道波浪攀高，又随着浪头落下。旧眼睛四处寻觅，终于找到了打着哆嗦的小狮子。不过，那时两位神祇已经长得很高，手脚都不知道往哪儿放，几乎是成人的体格了。眼睛带着他们回到父亲身边，他们身上滴着水，瘦得皮包骨，急需照顾。  拉把孩子拥入怀中，觉得自己又恢复了完整。这两个孩子是他的四肢、他的呼吸、他

体内的水，是他的一切所有。团圆的喜悦太过强烈，拉承受不住，就哭了起来。他抽抽搭搭地大声呜咽，哭完了所有的眼泪。这时，竟然有奇怪的生物小心翼翼地从一粒粒泪珠中走了出来，人类就此诞生。初生的人类全身湿漉漉的、闪闪发光，目瞪口呆地看着奇妙的造物过程，心生敬畏。人类真是纯真无邪呀，然而，拉看到了他们饥渴的心，拉眨了眨他的新眼睛，明白这些饥渴的人心会把那份纯真吞噬得干干净净。

不过，看到人类可能堕落，拉的旧眼睛很高兴，这颗元眼希望拉的创造物多添点儿乱，因为拉不忠实，造了新眼睛来取代它，所以元眼在生闷气。

旧眼睛的反应令拉困惑不已。他根本不懂得什么是嫉妒、什么是忠诚，这些情绪都是从互动中产生的，但是除了泰芙努特和舒，他从来不必跟谁互动。不过，旧眼睛在那儿嘶嘶作响，气得口沫横飞，拉就知道必须得安抚它才行。于是他把旧眼睛变成一条蛇，一条眼镜蛇，这是世界上的第一条蛇。他把蛇拿起来，放在自己的额头上，这可是最光荣的位置，接着他又称它为他的圣蛇。安抚奏效了！圣蛇很是得意，因为不管拉走到哪里，它总是在拉的前面。

P14-19

人人都仰赖太阳，也依赖淡水。太阳带来光和温暖；动植物都需要雨水，即使是海里的生物也不例外，没有淡水的海水会越来越咸，动植物就无法生存下去。到了现代，阳光和淡水对于农夫来说还是很重要，因为要栽培作物，这两样缺一不可。不过，住在城里的人可能就不太容易想到这些，我们按下墙上的开关就有光，打开龙头就有水。但是在古代的时候，每个人都很重视阳光和淡水。

数万年前，人类就已经在尼罗河谷活动，但是到了公元前7000年左右，才开始有人在那里定居。小型的人类部落散布各地，他们出外采集、猎捕食物，也畜养牛羊等家畜。那个时候的埃及地区（尤其是尼罗河谷西侧）有很多草地可以喂养动物，而且气候既温和又潮湿。

可是到了后来，气候变得越来越干燥，草地（即稀树草原）不断萎缩，形成了沙漠。野生动物必须迁移到尼罗河岸才能喝到水，人也跟着动物走，没过多久，整条河的岸边就出现了一个个城镇。到了公元前4000年左右，那里的人们开始通过农耕来生产粮食，也许是因为已经没有足够的植物可以采集了，又或许他们从外地人那里学会了耕种。无论如何，务农能喂饱许多人，所以城镇就变得更大、更稳定了。

埃及农夫仰赖三个季节：一个是洪水季，这期间尼罗河水泛滥，溢出堤防，水退去后会留下像烂泥一样的物质——这些淤泥富含矿物质，能让土壤更肥沃；接着是栽种和作物生长的季节；最后是干燥炎热的收获季，农夫会在这段时间内收割作物。

在古埃及神话中，太阳神“拉”掌管这三个季节。毕竟，他到天空走一趟，就形成了白天，到地底走一趟，就形成了黑夜。有了他的光，作物才会生长，因此埃及人的生活完全仰赖他。

埃及神话也反映了这一点。拉是最早出现的神之一，在悠久的古埃及历史中，他一直都是一位很重要的神。其他的神大多以各种形式从拉身上诞生，他的舌头、眼睛、唾液甚至呼吸都可以创造出天神；他的思想和话语创造天地万物；他的泪水创造出最早的人类。当时的埃及人或许只相信太阳神一位神，只不过他有很多化身。

埃及人到底崇拜多少位神祗？这些天神背后的故事是什么？这两个问题可不好回答。在旧石器时代，埃及的史前部落比较活跃，当时这些部落以狩猎和采集为生。到了公元前5400年左右，新石器文化在尼罗河谷形成，出现了数个农业村落和游牧民族坟场。后来，下埃及(包括三角洲地带)和上埃及(整条尼罗河大瀑布地区)成为连贯的民族区，也就是在文化上统一，最后也在政治上统一成为一个王国。各种书籍对于埃及各历史时期的确切年份说法不一，最多可能相差数百年，朝代的数量也有出入，有的多有的少。本书在“古埃及年表”(参见第171页)中，约略列出了从已知最早有人类定居埃及的时期，一直到于公元前332年结束的末代王朝。

继之而起的，是公元前332年至公元前305年的马其顿王国。马其顿的亚历山大大帝征服波斯帝国后，将埃及纳入版图。亚历山大的部将托勒密当时担任埃及总督，后来宣布埃及独立，并自立为王，建立了托勒密王朝，结束了马其顿王国的统治。尽管托勒密不是埃及出身，却成为埃及最后一支独立的法老世系。托勒密时期延续到公元前30年，在这段时间，统治者都是马其顿裔或希腊移民，国家动荡不安，罗马人也介人托勒密王朝成员之间的斗争。后来埃及受罗马帝国统治，成为帝国行省(公元前30年到公元395年)；之后又被拜占庭帝国统治(公元395年到公元640年)。

在希腊人掌权以前将近五千年，埃及几乎没有留下具权威性且广为流传的神话文献，不像古希腊，赫西奥德、荷马和阿波罗多罗斯等诗人的作品都流传至今(不过这些诗人的年代相对较晚，最早只到公元前800年。)因此我们想要了解古埃及，只能依赖零散不全的纸草书卷，以及神庙和坟墓的铭文。

埃及人从很早就开始书写文字，事实上，埃及税收记录是目前发现最早的类文字系统之一。“类文字”指的是初步发展、尚未完备的文字，大部分都是数字和辅助记忆的符号。在人类开始以“文字”书写口语以前，数百年来一直都用类文字记事。目前已知最早的“文字”系统，可以追溯到公元前3200年左右的苏美尔；可能是受到苏美尔人的影响，埃及的文字也在同一时期出现。早在第三王朝时期的官员坟墓中，人们就找到了连续的文章，大部分都是诏书。没过多久，简短的神话就出现了，其中一些比较著名的称为“金字塔铭文”，在第五王朝的乌那斯法老的陵寝中被发现。“金字塔铭文”是自古王国时期开始，由多位书记官历时多年写下的集合著作。研读铭文会发现，即使出现新的神祗，旧神也不会被取代，新旧并存，其中的矛盾似乎无关紧要。到了中王国时期，已经发展出成熟的文学著作；新王国时期则出现了著名的“亡灵书”，讲解埃及的葬礼仪式。“亡灵书”和“金字塔铭文”同样是集合著作，内容难免会有自相矛盾的地方。此外，新王国时期也创作了大量赞颂诸神的圣歌。  其他关于神祗的信息来自圣歌、刻在古墙上的象形字宗教铭文、天神雕像、画像和神庙。从这些资料来看，古埃及人崇拜的神祗可能有数百位之多。

但是古埃及神祗不像古希腊或古罗马的天神那样容易区分，他们崇拜很多个造物神，也会向很多女神祈求顺利生产。埃及神祗常常就像硬币的正反两面，举例来说，拉和乌西尔都掌管永恒的事物：拉与日出到日落的时间推移有关，太阳仿佛在日落时分死去，又在黎明重生；乌西尔则是与死后的永生状态有关。拉和乌西尔彼此互补，一个掌管光明的生命，一个掌管黑暗的生命；一个掌管天上，一个掌管地下，两者合一，才是完整的统治。

所以到底要怎么替这些身份含糊、纠缠不清的神祗，列出一份完整的名单？

古埃及人民散居各地，虽然尼罗河贯穿其间，但是大多数人都不会离家远行，可能正是因为如此，才只有少数几位神祗举国皆知。到了新王国时期，整个埃及一共划分为42个行政区，每个区有许多小村落，每个地区至少有一位当地的天神。例如卜塔在白城的角色(后来扩展到全国)就有点类似阿蒙在权杖城的角色，又像阿图姆在优努城的角色，也很像库努牡在塔一色涅城的角色(库努牡在赫恩特一敏城被当作生育之神“敏”)，还有荷鲁兀尔在尼克汗城的角色，而且这些神和拉在整个埃及的角色是重叠的。有时候，这些天神会和妻小形成地方上的三神组合，就像卜塔和塞赫麦特与奈弗腾、阿蒙和姆特与孔苏等。因为诸多天神掌管着相同的自然现象(日升日落、风、星辰、月亮、雨水、尼罗河泛滥、丰收、安产、保佑孩童、死亡等)，以及相同的价值观和技能(天道、正义、农业、书写、编织)，所以整体看来，不免有许多天神的角色重叠。互相竞争的城市会在创世传说、神话和当地特有的故事上较劲，这些故事也会随着时间变化，毕竟，人类社会向来如此。

不过，就算是地方的神祗，古埃及人也经常让他们共享特征。虽然埃及神祗有地位高低之分，有些神比较老，有些神更强更重要；但是除了赛特、索贝克和阿赛特等少数几位天神，明确描写神祗性格的故事并不常见。其实埃及神话故事本来就不多，现存的神话大多都不是出自古埃及人之手，而是希腊人所写的。希腊人可能把从埃及人那里听来的故事加以润饰，再擅自加入自己对超自然行为的观点。但如果真的无法区别古埃及神祗，那么自然不会有很多关于各个天神的故事流传下来。

因此，或许研究古埃及神话最好的方法，就是不要浪费太多力气去分辨他们。不如把他们看成一个庞大的集合体，掌管着宇宙各种可期与不可期的事件，因此也反映出宇宙的规律与无常。从这个意义来说，比起多神信仰，埃及宗教或许更接近一神信仰。

撰写本书期间，我参考了一些能够查到的资料，先以埃及人的著作为主，但也不会刻意避开希腊文献。无论故事记录者的身份为何，某些主题和形象经常出现在古墙和雕像等工艺品上，如果不纳人本书，那就是我的失职。像本书在阿赛特那章提到在库勃纳城发生的故事，其实是参考了希腊学者普鲁塔克的著作，所以这个故事不一定源自埃及。不过，由于许多阿赛特的肖像都描绘她抱着襁褓中的王子，所以我还是想把这个故事呈现给读者。

再者，如果故事互相抵触，我会从艺术的角度进行取舍。像人类的起源就有好几种不同的说法，许多都跟眼泪有关，但有些牵扯到拉的眼睛，究竟是不是元眼离开时被取代，所以气哭了？还是其实是元眼在外游荡，拉派泰芙努特和舒去带她回来，她被迫回家，所以才哭了呢？我选择本书收录的版本，是因为它可以追溯到公元前3000年的初期，有可能是最早的版本——也因为我觉得这个版本比较优美。

再举一例。在某些神话版本中，荷鲁沙阿赛特在乌西尔被赛特分尸之前就已经出生，但我选择了他在乌西尔遇害之后才出生的版本，因为在我看来，这样的情节更高潮迭起，也更凄美动人。

有些时候故事有所缺漏，我得自行拼凑出完整的情节。像有关印普身世的细节在每个版本都不太一样，有些互相抵触，有些则毫无交代，唯一的共同点是印普的确为奈蓓胡特所生。我保留了这个共同点，并为他编出身世起源，希望不会跟其他神话的情节产生冲突。

最后要提到，我在本书中的某些选择几乎可以说是随机做出的。像某些神话说卡诺卜坛的四位守护神是拉的孩子，而不是荷鲁兀尔的孩子；但是荷鲁兀尔和拉本来就有混淆不清、角色重叠的情况，所以就我所见，这个决定并不会带来什么重大影响。再说，荷鲁兀尔儿子的版本出现得比较早。

为了让故事更丰富，我还擅自添加了一些细节。例如在创世神话中，催生出拉那颗鼓动心脏的节奏，以及带领阿赛特前往库勃纳城的戴胜鸟。

我始终期望自己的作品能像我看到的诸多参考资料一样，忠实呈现古埃及人的细腻情感。

我要谢谢萨米尔·阿巴斯在2010年担任我的埃及向导，和我讨论神庙和坟墓的铭文、希腊历史学家希罗多德的著作，以及某些神话在埃及与希腊版本中的差异。还要谢谢伊恩·摩耶针对初稿惠赐意见，提供书目来源，给予史实及与创作相关的建议，为我加油打气。我也要感谢普莉扬卡·拉米钦内、戴维·M．西格和詹妮弗·埃米特等美国国家地理的编辑及设计团队成员在许多细节上的付出。