乔治·奥威尔（1903-1950），原名埃里克·亚瑟·布莱尔。英国伟大的人道主义作家、新闻记者和社会评论家，知名的英语文体家，以小说《动物农场》和《一九八四》闻名于世。

奥威尔出生于印度孟加拉，父亲是英帝国在印度的小文职官员。奥威尔在贫穷而又自视高人一等的家庭环境中长大。返回英国后，于1917年获奖学金入伊顿公学读书，成绩优异，并在学校刊物上发表其最初的文章。1922年到缅甸，在印度皇家警察驻缅甸部队服役，由于意识到英帝国的统治违反缅甸人民的意愿，感到内疚，于1927年离开缅甸，一年后辞职。后以这段经历为素材，写成小说《缅甸岁月》（1934）和自传体散文《猎象记》及《绞刑》。

1944年写成讽刺苏联革命的政治寓言小说《动物农场》，次年出版后头一次使奥威尔名利双收。

1949年出版政治讽喻小说，也是他最后的作品《一九八四》。

《一九八四》：

这是四月晴冷的一天。当钟声敲响十三下时，温斯顿·史密斯把脖子缩进衣领里，迅速钻进胜利大厦的玻璃门，他动作轻快迅捷，但还是慢了点，风沙跟着钻进了门厅。

门厅里有股很浓的熬白菜和旧垫子的味道。门厅尽头，有张大小并不适合挂在室内的宣传画。这幅画是一个足足一米多宽的、四十多岁男人巨大的脸，留着浓密的黑胡子，粗犷英俊。温斯顿朝楼梯走去。电梯根本用不上，即使情况很好时，电梯也很少开，何况现在正是为了配合仇恨周采取节约措施的期间。三十九岁的他住在七楼，他的右腿脚踝有一处静脉曲张引起的溃疡，爬楼梯对他简直就是折磨，因此爬得很慢，一路上要休息好几次。每登上一层，都会面对电梯门墙上同样的宣传画，那个巨大的脸上的双眼就会死死盯着你。这双眼似乎能跟着人转动。画的下方是一行文字说明：老大哥在看着你。

在他的公寓里，一个音色圆润的声音正在念一连串与钢铁生产相关的数据。声音是从那块像毛玻璃的椭圆金属板发出的，这块金属板成为右边墙壁的一部分。温斯顿按了一个开关一下，声音小了些，但仍然清晰可辨。这装置（叫作电屏）音量只可以调低，没法关掉。温斯顿走到窗边，蓝色党员制服让他看上去更加瘦小单薄。他头发颜色很淡，脸色红润，皮肤由于长期使用劣质粗肥皂和钝刀片，加上寒冬刚刚过去，变得十分粗糙。

即使关上玻璃窗，外面看上去也很寒冷。下面街上，风正席卷着尘土和碎纸飞旋。虽然天空湛蓝，阳光灿烂，但除了到处贴着的宣传画，所有一切都仿佛失去了色彩。只有那张留着黑胡子的脸，在从各个角度注视着每个角落。在公寓对面那栋房子的正面就有一幅，那双眼正盯着温斯顿：老大哥在看着你。下面街上有张宣传画掉落到了街上，一个角被撕破，在风中发出啪啪声响，上面的“英社”那个词时隐时现。远远的，一架直升机掠过屋顶，像只在空中盘旋的苍蝇，不一会它就绕个弯儿飞走。那是警察巡逻队，正在从各家的窗户窥探着人们。不过巡逻队并不是最可怕的，最可怕的是思想警察。

温斯顿身后的电屏仍在喋喋不休地播放钢铁生产的情况，报告生铁产量，还有超额完成了第九个三年计划的情况。这块电屏具备同时播放和接收的功能，因此在家中的温斯顿发出的任何声音，只要比轻声细语大点，就会被接收到。此外，只要他留在那块金属板的视野范围，除了声音，他的行为也都被一览无余。为此，你很难知道是不是正有人在监视着你，你唯一能做的，就是想着思想警察在时刻监视着你，至于什么时候没有，就只能靠你的想象了。要知道无论何时，也不需要理由，只要高兴，他们就可以随时监控你。这样一来，你只能这样为自己的生活下定义——这就是生活。你发出的每个声音，你做的每个动作，随时都可能受到监视，连在黑暗中也很难逃脱。

温斯顿决定继续背对着屏。这样比较安全些。不过他也清楚，即使这样也不保证不被窥视到。一公里外那座高耸的白色大厦就是他工作的地方：“真理部”。这座大厦坐落在一片脏乱的区域。在这里，他有些厌恶地想，这就是伦敦，大洋国人口第三多的省份，一号空降地带的主要城市。他竭力在记忆中搜索童年时的情景，但他不敢确定这就是过去的那个伦敦，到处都是十九世纪样式的破旧建筑，墙头需要靠木柱支撑才不至于坍塌，大多数窗户被钉上了硬纸板，屋顶用皱皱巴巴的波纹铁皮凑合着覆盖住，花园的围墙东倒西歪，那些遭到空袭洗劫过的地方尘土飞扬，野草在残砖碎瓦的缝隙间顽强地丛生，炸弹清出了很大一块空地，不知道什么时候，空地上冒出许多鸡笼似的肮脏木屋。

可没有用，他记不起来了，除了一片明亮的背景模糊得让人无法理解的画面，他来自童年的记忆里什么也没有。

真理部——用新说法叫真部——跟任何其他建筑都不同。这是一栋有着金字塔结构外形，晶晶发亮的白色水泥建筑。它层层相叠，拔地而起，一直升人三百米的高空里。从温斯顿站着的地方，正好可以看到建筑的巨大白色墙壁上，用漂亮字体写的党的三句口号：

战争即和平

自由即奴役

无知即力量。

……

《一九八四》是“政治小说”吗？

的确，不仅仅是故事的主题正是围绕着一个虚构的国家展开，并且这个国家的特点也体现了作者对未来世界政治格局的预判，即世界被瓜分为几个势力范围。而作品中的大洋国、欧亚国、东亚国基本是在作者有生之年就已经初具雏形的几个超级大国。在《一九八四》中，大量篇幅是对作者预想的极权主义下的社会生态、生活的描述，人们没有了任何自由思想、言论，甚至基本生活的自由都没有，所有一切无不都是在以“老大哥”为象征的党的控制之下。在书中，单单是一本来自虚无缥缈的反对派代表人物戈德斯坦的书的引用，就占据了全书百分之十的篇幅。

“战争即和平，自由即奴役，无知即力量。”这样赤裸裸、不加掩饰的口号被当作大洋国统治者的党的口号。在这样的政治体制下，统治者获得了巨大的权利，“统治者即独裁者，法老或恺撒也没能拥有过他们这样绝对的权力。为了不让自己陷于不利局面，他们不会让自己统治下的人民饿死太多。”但不同的是拥有如此巨大权力主要依靠的不是传统的手段，比如强权、武力等，而是一种全新的手段，那就是对人民思想上的控制。在这样的政治体制下，作为主要统治基础的党员首先受到了严密监督：

“党员从生下来一直到死，都在思想警察的监视下生活。即使在单独的时候，也永远无法确知自己是否受到了监视。不论他在哪，睡觉还是醒着，工作还是休息，在澡盆里还是在床上，他都可能受到不被告知的严密监视，也不可能知道自己受到监视。他的所作所为都是重要的。从他的友谊、休息，到他对妻儿的态度、他单独的时候的面部表情、睡梦中的梦呓，甚至身体的细微动作都受到严密而慎重的考察。实际行为不端那就不用说了，任何偏离常态的行为，任何习惯的变化，任何精神方面的不正常——总而言之就是所有能展示心理变动的迹象，都会被观察到并加以处理。也就是说一个人根本不存在着自己，不仅是没有自由，连个人空间都不存在。与此同时，这个人却不受法律或者明文规定的约束，因为在大洋国不存在法律。很多思想、行为尽管没有受到明令禁止，但如果被发现，就会带来灭顶之灾。无休止的清洗、逮捕、拷打、监禁、蒸发，并非是针对罪行的惩罚，而只是为了把那些可能在未来给党造成麻烦的个体清除掉。对于一名党员，只是有正确的思想是远远不够的，还要有正确的本能。”

这里还有一种重要的手段，那就是对历史的控制。而对历史的控制主要依靠篡改历史。“篡改过去之所以必要，其中有两个原因。一个是次要的，也可以说是预防性的原因。那就是党员之所以能跟普通民众一样忍受当下的生活，部分是因为他缺乏对比的标准。为了要使他相信他比他的祖先生活得更好，物质生活平均水平是在不断提高，就必须使他同过去隔绝开来，就像必须使他同外国隔绝开来一样。但篡改过去还有一个重要得多的原因，那就是确保党的一贯正确性。”

因此书中代表党的奥布兰才会说：“谁控制了过去，谁就控制了未来；谁能控制现在，也就控制了过去。”

书中对所谓“英社原则”的描述，也是围绕着这点展开的。基于“历史是变化无常”的这个认知，英社得出了“双重思想”这一理论，或者不如说是手段。所谓“双重思想”就是：一面要说谎，一面又要对谎言确信无疑，忘掉那些让人为难的事实，然后再在需要的时候重新找出这些事实来，并再次相信它；否认客观现实的存在，同时又要考虑被否认的现实——这些都是必不可少的。甚至双重思想这个概念的使用也需要使用双重思想。因为你使用这个字眼就是承认你在篡改现实；再来一下双重思想，你就擦掉了这个认识；如是反复，永无休止，谎言总是抢先真理一步。最后，靠双重思想，党就可以——也许正像我们所了解的那样，继续左右历史数千年——阻止历史的进程了。