张剑峰主编的《山居终南》介绍：居山，意味着不依赖于外物，高蹈而远隐。只有自给自足，才能不为世累，超然物外。

崇山茂林之中，隐居着当下的世外高人，其中不乏智者与饱学之士，从中领略他们的智识与情怀。

远离城市的喧嚣，回归山居的清幽，在白石清泉之侧，悠然回望南山，仿佛置身于桃源幽境。

看这些隐士如何坚守着内心的“古意”与“古趣”，如何摆脱尘网，体验生活的淡泊和宁静。

终南山，一群现代隐居者的天堂，企图逃离尘凡的人悄然至终南山，寻找心中的世外乐园。

和山林为侣，同溪石相伴，与雀鸟同乐，终南山居，幽趣无穷。

张剑峰主编的《山居终南》为“问道”系列之一，以“山居终南”为主题。本书着重挖掘和展现终南山居生活的趣味，通过对古代隐士留传下的一些神秘踪迹的寻访，对常年隐居在终南山的一些隐士、羽客、医士的访谈，以及当代终南文人雅士书写的山居生活的散文笔记，文风淡雅，清新脱俗，细细品咂，将带你进入一番世外桃源的境界。本书全彩印刷，图文并茂，引人入胜。

序 林下之风多浩然／《问道》编辑部

一袭蓑衣人终南／张剑峰

山房笔记／敬一

鹤鸣九皋声闻于野／妙真

林峦春云下杏然处士家

——终南医者如是访谈录

吾有松风卖送尔一瓢饮

——终南隐者侯道长访谈录

云生千山外道化有无中

——如心道长访谈录

采芝商山觅清流／谢尚发

——寻迹四皓隐居处

携书访旧友岩下问青苔／大茶

霞幕山石屋清珙禅迹寻踪侧记

林下返吾初服／杨子莹

——寻访寒山子

山居杂记／风山道

武当山居／胡玮哲

柴门疏竹处茅屋万山中／张军峰

——浅谈中国山居文化

千山暮雪

记得多年以前我背着行囊走在终南山道上，群山苍茫，冬天的岩石黛色中泛着隐隐的生机，河水撞击冰凌清灵如金玉之声。

薄雾在山脊上若有若无，一个人走在林间的小路上，松鼠在树上侧耳细听，锦鸡在灌木中觅食，这时候一种喜悦在心间荡漾开来，身心无比轻快，对着山色情不自禁地微笑，自然想到一首古诗：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”以子莹言兴之所至，云也可以送人，诗也可以下酒。

这样的时刻山中的隐士大多在拥着被子打坐，山民们在火塘边一边烤着火，一边喝着酒。有经验的山人常早早收集树叶松果，巡山归来随意拉回些枯枝，劈柴成垛，煨好土炕，煮一壶茶，闻着烟火中散发的淡淡松香，捧读一卷书，或者发呆，一一天就读山，一天就是一页书，时光因此很不经打发。

山民传说，入冬以前蛇都要去找灵芝草，含着它可以安然地度过冬天，但愿它们都能找到属于自己的灵芝草。

在终南山下不远的灞河边，孟浩然说诗意在灞桥驴背上，在清冷的雪地里，他骑上一头小毛驴，行走在昔日送别的断魂桥上，拢着手在袖子里，在驴背上听雪花敲打衣装的声音。

冬天的天色正如沉淀了时光微微发黄的经卷，展开在大地上，树木是青灰色，岩石上的苔藓是青绿色，人心也开始进入冬眠，在居所里张望，听松风吟唱。

雪天取暖，暖是灰烬里一点点闪耀的星星，围炉宜在风雪交加时，太暖则无趣，感受一点点清冷，一墙之内有火光跳跃，红如梅花点点撒太虚。

冬天山中并不冷，确切地说山中的冷与城市里的冷不同。城市里四处都是水泥，地面上没有泥土，水泥的冰冷不近人情，阳气收藏于地，但是被包裹着，寒气从天上降临，生命将阳气收藏于根部或者一粒种子，城市里因为没有地气，冷入骨髓，有时候穿上厚厚的衣服也觉得从内而外的冷。

山里的冷则在皮肤，除非腊月，虽然寒气下降，但是地气微微透出地面，不至于特别冷。如果在阳气生发旺盛的山谷，冬天的草都是绿的，立冬之后万木阳气收敛于根部，只有松竹能够依靠自身的天性将阳气流布周身。松树生长的地方就是阳气旺盛的地方。

腊月大寒之后，天色昏黄，青灰色的云在山岭上被风舒卷着，不再如秋云降落到山谷里化雨，风在林梢上长啸，云变雪花漫天而下，闪耀着光芒的雪花落在松树上、岩石上，松鼠藏入树洞，野羊躲在背风的山崖下反刍。雪停的时候，脚踩上去，往往埋到膝盖，这时候草堂的山人开始收集雪，童子们跟在身后，手执铲子、筐子、瓦瓮，在松树林里寻觅。

风经过松林，雪簌簌落下，有人被落雪击中瞬间眉毛胡子白了。收集雪一般选择阳坡上的松树，厚厚的雪将松林瞬间照亮了，平时密不透风的树林经过雪压之后天光乍泄，只要轻轻地摇晃树干，雪便大团大团地落下，童子们或以盆接，或以瓮接，甚至连收庄稼的工具筛子、簸箕也派上用场，接来的雪再送回屋子里的大缸里。收集雪水一般选择松枝、竹枝、岩石上的雪，梅花若成林，收集来也能尽其妙。雪水收集入瓮之后放在山房里，盖上芦苇帘子，等待它们自然融化，然后在腊月里择日挖开冻土封存，埋于松下，待来年夏日暑热时煮茶．山人无长物，以此待客。P4－6

当伏羲坐在山林大泽畔那一刻，天地万象从他脚下的草垫上一一升起，中华文明的脉络由这里开始了衍生与发散。

踱步于许由饮水的溪畔，徜徉于叔夷采薇的山脊，低吟着先贤留下的经卷，呼吸着松针的清香，这风曾经吹拂过陶令的篱笆，划过严．子陵的钓台，菽粟悠悠摇曳，芝兰淡淡生辉。山是中国文人推开窗户、脱帽看诗、放下行囊的地方。

很早以前，古人就将山视为先祖的栖止地，神仙的修炼场，那时的地府在山里，仙境也在山里。西王母居昆仑，东岳帝君守泰山，三十六洞天、七十二靖庐，无一不是修道之所、登仙之梯。久居山中，人与山、与天、与道浑然一体，物我两忘，庄生称之为齐物。

上古先民草衣木食，依山而栖质朴无华，自古以来，那些承上启下，溯本开新之士多出于山林，返于山林：与天地精神相往来，万物相生翻转四季的风走过山河，充塞于天地之间而不绝，老子将它命名为万物之母，孟子称其为浩然之气。

中国文化是从山水之中拔节而生的，儒道作为中国文化的两根支柱，互为表里，同根同源。周有逸民，齐有高士，或为求天地大道而隐，游戏污渎，深明无欲而天下足，无为而万物化的道理；或为万兆生灵而隐，垂钓渭水，怀揣重器待时而动，一出便是帝王师。

孝武以后，黄老衰微，儒门独振，隐逸高士仍不绝于史。严光隐耕富春，郑玄讲学东莱，孔明存志隆中，元亮沽酒柴桑，无不是人中龙凤。他们清贞孤介，视爵禄如粪土的性情与操守，更是历千百年而不减，其人格如若岩岩之孤松，其思想与三光同曜。

《易经》蛊卦上九爻辞有言：“不事王侯，高尚其事。”古之隐者，择一灵幽洞府，岩栖谷隐，体性抱神以葆其真，不为名高于世，何劳利禄累心，与孤鸿为友，与麋鹿作伴，山风应和，青石同眠。他们的生平与事迹如陶渊明笔下的桃花源一样皆无籍可考，但是他们提．写在树叶或岩石上的诗歌并没有在时光里变老。

如静候黄帝于崆峒山的广成子，如遗其书于苏门之岭的孙登，山岳是他们的屋宇，云气是他们的呼吸，他们已将自己融入天地，从未离去。

谭峭真人负笈入终南不返的身影一直萦绕在我的枕畔，那是一个关于性同鳞羽，眷恋松云的梦，一部《谭子化书》，是他对这个身心宇宙最美妙的注解。

当白玉蟾祖师写下那一篇凝结了所有造化心声的《隐山文》的时候，他已将身心完整地交付于天地。

古人不是站在自己的角度去看待天地万物，而是站在天地万物的角度来看自己，所以他们更容易看见生命的完整。

川泽是古人抚摸天地的琴弦，山脉将草木的语言凝结成了诗篇。桐君将星辰的轨迹写进了药方，尧舜把云露的秘密留传在了皋田之间。

足知林下风味，是安守住一颗含藏万有而如露珠一般美妙的心，在幽谷深处，松风起时，一切取足于自身。

常为五柳门前客，时访巢父泉边水。数千年来在中国人的眼里进一步天下就是江山，退一步桃源即是山水，城郭并不能阻隔四季，即使门墙之内一园花木，一盘之内亦不离高山流水，茅屋水榭。

在中国人心目中，胸中若无山水便如槁池之鱼虾。白居易渴慕山居而不得，在庭院一隅营造山水，园林自此风行，闭门即是深山。结庐在人境，而无车马喧。无论身处何地，碧绿的蟋蟀人我床下，枕着月光拥书而眠的地方就是故乡。

能够营造方寸之间使之光明灼灼者必是圣贤，使一隅左右修竹水流花开者足可独善其身。

越来越多的人在寻找使生命拔节的那个力量，在山里细数流萤，或喃喃读经，在烟火中品味造物的赏赐，突然造访的邻居或许是只鹿或者锦鸡，只有远离浮华，摒弃多余的事物，吃饭和睡眠才能获得它本身的意义。

山，是一座天然的藏书馆，那里有天地之心。栖止于山中的人们以万物为师，应造化之机，他们的画卷中升腾着云霞，他们的书箱里有隐隐可闻的松风……

在那里，他们留云惜月，给露支风，守护着人们与天地自然的最后一缕默契，保留着与万物展开的那一场最初的交谈。

我常从江淹的《青苔赋》里采撷到一丝透明的感动，在嚼着松针的时候。我喜欢将那些隐遁山林、心性纯朴的人称之为“揖松问泉”之士，因为他们没有忘记这个天地之间最初的秘密，无邪得像个孩子，道家把这种状态叫做樱宁。

关于山居，我愿意做山林这座天然藏书馆里的一位书童，用时光去收集所有云雨霜露、花草树木的语言，将他们化成一卷卷诗集，让山河大地，鸟兽鱼虫一起朗诵。

《问道》编辑部

2018年3月5日

(本文图片提供：觉非张剑峰)