萨利赫·艾哈迈德·沙米著的《安萨里传》以鸟瞰式的笔调，介绍被誉为“伊斯兰权威”的安萨里的生平事迹、时代背景、学术活动及改革思想。除了正面论述这位“第一个千年维新家”的主要思想和贡献，兼及对一些不实之词、学术误区乃至思想偏见的正本清源，从而还这位思想家、还学术文化应有的公道与客观。本书文风清新，简洁明快，对我国读者了解伊斯兰文化中一些重要概念、安萨里时代的思想和文化特点、安萨里的时代角色等，因而消除误解，构建和谐，不无现实意义。

伊玛目安萨里是伊斯兰权威教义学家、哲学家、法学家、教育家，伊斯兰苏菲主义的集大成者。他出身寒苦、成长艰难，早年辗转各地拜师求学、博览群书。其学识之渊博、思想之开阔、见解之精辟、著述之丰硕，闻名遐迩、古今相传、历久弥新。萨利赫·艾哈迈德·沙米著的《安萨里传》，即是对安萨里其人、当时的社会思潮、苏菲主义及其名著《圣学复苏》和宗教思想所做的系统而全面的论述。

引言 不得不说的话

第一篇 安萨里其人

 第一章 安萨里生平一瞥

 第二章 安萨里的知识结构

广博的知识

批判性的研究者

安萨里的老师

安萨里的著作

 第三章 独特的人格

执着精神

坚强意志

自强自信

 第四章 安萨里的家庭

 第五章 安萨里名句节选

第二篇 安萨里与时代思潮

 第一章 历史一瞥

信仰与凯拉姆学

哲 学

巴蒂尼亚派

 第二章 穆斯林的欧莱玛(学者)

 第三章 安萨里的历史角色

 第四章 安萨里与凯拉姆学

 第五章 安萨里与哲学

安萨里对哲学的研究

从捍卫到进攻

驱除哲学的神秘光环

对哲学的沉重打击

安萨里的主要贡献

学者们对安萨里哲学思想的态度

 第六章 巴蒂尼亚派

第三篇 安萨里与苏菲主义

 引言“苏菲”术语

 第一章 为何需要“太萨伍夫”?

反省自身

启程

研究结果

 第二章 安萨里的苏菲行知

没有谢赫的苏菲

安萨里的“太萨伍夫”

安萨里的隐居时间

安萨里的苏菲观

 第三章 苏菲的异端

引 言

苏菲实践者凤毛麟角

苏菲的腐败现象

自鸣得意与愚昧无知

异端邪说与泛神论(万有单一论)

主张免除宗教义务

分化真境与沙里亚

 第四章 安萨里对苏菲的影响

匡正走向

强调知识的重要性

法学与苏菲行知

逃离尘世的弊端

人欲的隐晦表现

第四篇 《圣学复苏》

 第一章 《圣学复苏》简介

内 容

写作该书的动机

宗旨和目的

著述方法

 第二章 《圣学复苏》的地位

全方位的观点

纯洁心灵

正确的阐述方法

充满生机的语言

 第三章 学者们对《圣学复苏》的态度

 第四章 对《圣学复苏》的批评

批评者

《圣学复苏》中的圣训

《圣学复苏》的参考来源

苏菲的诡辩和谬论

焚烧《圣学复苏》

结语

 第五章 安萨里的批评者

哲 学

逻辑学

苏 菲

被归于安萨里的一些著作

诋毁与中伤

批评安萨里的一些著作

第五篇 伊玛目·改革家

 第一章 思想领域的改革

理性的作用

拒绝盲从

坚持《古兰经》、圣训

坚持先贤(赛莱夫)的方针

普遍思想改革

 第二章 学者是改革的载体

知识的地位

术语的含义

学者的属性

欧莱玛与权贵

安萨里与权贵

改革的宗旨

关于断人库夫尔(不信)

 第三章 菲格亥的复兴

功修

交 易

 第四章 主次权衡学

引 言

针对欧莱玛

针对苏菲

针对富人

时 间

 第五章 社会改革

实现自足

拒绝不义

与弊端作斗争

结束语

第一章安萨里生平一瞥

安萨里的全名是伊斯兰权威、伊玛目艾布·哈米德·穆罕默德·伊本·穆罕默德·图西·安萨里。伊历450年(公元1058年)生于呼罗珊地区的图斯。

安萨里的父亲从事纺纱，并在图斯的自家商店出售。其父去世时将安萨里及其兄弟艾啥迈德托付于一位苏菲朋友，对他说：“我很遗憾没学到文化，我渴望通过我这两个孩子补偿我所失去的东西。希望你教他俩读书写字。但你不应为此而耗尽我留给他俩的所有遗产。”

父亲去世后，那位苏菲即致力教育安萨里兄弟俩，直到父亲留给他俩的些微资产用光了。那位苏菲无力养活他俩，于是对他俩说：“你俩知道，属于你俩的财产我都为你俩用完了，而我是一个穷人，无力安排你俩的生活。依我看，你俩最好去所学校，成为学校的学生，你俩就会获得用以糊口的食粮。”

他俩就这样去了学校，这成为他俩走向幸福和品位的起因。安萨里谈到这件事时说：“我们起初求知不是为了安拉，而知识却只愿为安拉而被获取。”

一

安萨里童年时期在图斯师从艾哈迈德’拉泽卡尼学习法学，后启程去朱尔加师从艾布.纳斯尔·伊斯玛仪，聆听、书写其讲义，且写下自己的笔记，后返回图斯。艾斯尔德·麦海尼谈道：“我听安萨里说：我们遇到拦路抢劫的盗匪，他们抢走了我们所有的东西，然后扬长而去。我紧追不舍。匪首转过身来，看着我说：‘滚回去!否则你死定了。’我说：‘我以安拉求你只把我的笔记还给我。’那人说：‘你的笔记是什么?’我说：‘就是那个包中的书——我远离家乡去聆听、书写，并掌握其中的知识。’那匪首笑起来，他说：‘你怎么自称掌握了书中的知识呢?我们拿走了你的书，你就掌握不了这些知识，成为一无所知的人。’然后他命令手下把我的书包还给我。”

安萨里说：“安拉让这个匪首说出这番话，以便指导我。于是，回到图斯后，我矢志笃学3年，直到背会所有笔记。这样，倘若我再次遭人抢劫，也不会失去知识了。”

二

后来，安萨里来到内沙布尔，师从素有“伊玛目‘哈拉迈因”(两圣地教长)之称的艾布·麦阿利·朱韦尼(伊历419—478年，公元1028—1085年)。他勤奋好学，以至在沙斐仪学派、分歧问题、辩证、信仰、法源学、逻辑学诸学科中崭露头角，并学习了哲学，精于其道。他掌握了这些学科的基本理论，遂致力评判他们，驳倒他们的主张。

安萨里在上述每一学科中都有不少精湛的作品。他天资聪慧，见解精辟，富于洞见，记忆惊人，治学严谨，细致入微。以至他的老师朱韦尼称他是“浩瀚的海洋。”

哈菲兹·阿卜杜勒·阿菲尔·本·伊斯玛仪描述安萨里的这一生活阶段时说：“安萨里发奋学习，在短期内初露锋芒；教授《古兰经))，超越同人，成为‘两圣地教长’时代无与伦比的学者。当时学人纷纷跟他学习，他耐心授课，循循善诱，并不断提高自身素质，以至终于开始著书立说。”

三

安萨里在内沙布尔生活了一段时间，直到伊历478年(公元1085年)朱韦尼逝世。于是，安萨里动身去巴格达素丹营，拜访塞尔柱王朝首相尼扎姆·穆勒克—一他那里是众学者汇聚的地方。安萨里遂有了与众伊玛目、学者们接触的机会。在那里，安萨里舌战群学，力胜众哲，名声大震。

安萨里在素丹营生活到伊历484年(公元1091年)，后任教于巴格达的尼采米亚大学。他去伊拉克就是为了这一职责。

四

安萨里到巴格达时34岁，由于之前他的名声已捷足先登，故受到盛大的欢迎。在尼采米亚大学任教时，人们惊叹于他优美的表达、崇高的品位、流畅的语言、过人的智慧和美妙的文采。

在尼采米亚大学，安萨里的学术声誉登峰造极，前来听他讲课的学者名人就有400多人。安萨里一时誉满巴格达，连那些达官贵族、王公大臣们都望尘莫及。在成为呼罗珊的伊玛目后，又成为伊拉克的伊玛目，一如他同时代的学者阿卜杜勒·阿菲尔所述。P9-11

2016年年初，中国出版集团华文出版社的杨平老师打电话给我，说“‘十三五’国家重点出版物出版规划项目”——“丝路文库”要出一个对人类历史有重大影响的人物系列，我之前翻译的《安萨里传》是中世纪该领域的权威、是首选，要我把译稿电子版发给他。可翻译这本书是2002年的事，时过境迁，不知道是当时的观念，还是其他原因，竟然没有把电子版保存下来，今天看来真是不可思议，但不管怎样，遗憾已成事实，只有设法补救了。于是杨平老师又安排人把译稿重新录入打印，寄给我修改。这就有了现在这个译稿的正式版本。

光阴荏苒，这个译本脱稿已有14个春秋了，其间伊斯兰世界发生了许多重大事件，美国主导的“反恐”的不断深入，致其陷入尾大不掉的困境，要求民主、自由的阿拉伯之春，以及其后的乱局，复兴与世俗的白热化博弈，改革与保守、理性与神秘的空前之争，都在昭示着一场非同寻常的文化和社会变革。尽管，国际局势风云变幻，地区冲突此起彼伏。但是，那些伟大的思想家、改革家留给我们的宝贵精神遗产却是经久不衰的。安萨里被伊斯兰世界一些学者誉为“第一个千年的复兴家”，可见其影响之深。

今天，回过头来再解读安萨里这个几百年才出—人的大师的思想，方知今人所面临的许多困惑，古人似乎早已解决。比如理性与经训、改革与保守之间的张力，让许多热衷因袭和神秘，或青睐文字与教条的人_筹莫展、无所适从，而许多喜好西方文化的人又在冒进道路上风驰电掣。正如大学者优素福·格尔达威所说，伊斯兰流失于激进与怠慢、过分与不及之间：一些人用理性主义、混合教义处理一切，虽然自身资格不敢恭维，却敢于涉足任何一个领域，哪怕是未见领域，纵横驰骋，无往而不“改革”；而另一些人则恰恰相反，把保守、神秘当作宗教，反对一切改革复兴，哪怕是把圣训“每一百年开头安拉派遣一些复兴家”也置若罔闻。前者打着“改革”的旗号，改动伊斯兰的内涵；后者打着“恪守”的名义，妨碍伊斯兰文化的传承。然而，这些人为的、迄今依然甚嚣尘上的冲突和矛盾，在安萨里(1058一1111)、伊本·泰米叶(1263一1328)等大师那里早已得到化解。因此，系统介绍那些铸造共存、抨击对立，提倡智慧、反对愚顽的大师们的思想和生平，对今人不无现实意义。而这本《安萨里传》的出版问世，正好为我们了解中世纪穆斯林思想界产生的那些大师们打开了一扇窗口。

古代的安萨里等思想家、学者，当代的思想家、学者，有一点是不谋而合、高度一致的：穆斯林与非穆斯林的关系，根本上是共存与和平，不是冲突和战争。针对穆斯林与非穆斯林的关系屡屡被曲解的近代、现代乃至当代，如果没有其他建树，仅仅这一思想也足以让这些思想家流芳百世，更何况他们又是百科式的学者、涉及面几乎无所不及。  感谢杨平老师和他的同事们的关注和努力，使这本书的正式出版成为现实。

愿我们走进这些大师的思想和心灵世界，去了解作为整体的伊斯兰文化。

愿我们祖国的文化大观园，姹紫嫣红，百花争艳，无愧于我国的历史和文化地位。

2016年3月6日星期日