庄周编著的《庄子》是传统文化中最伟大不朽的经典之一，在中国文化的建构过程中发挥着不可替代的重要作用。庄子的文章不仅极富思想性，而且有很高的艺术性，在先秦诸子散文中，数庄子的成就最高。他的文章瑰丽奇美，富于幻想，即便是描写平凡小事，也能写出排山倒海的气势。

《庄子》融合了寓言的生动、哲理的思辨、生活的鲜活。但是，想要真正读懂它、体悟它、运用它却并非易事。

庄周编著的《庄子》又称《南华经》，是道家经文，战国早期庄子及其后学所著，反映了庄子的相对主义和神秘主义哲学思想与人生观，分内篇、外篇、杂篇三大部分。该书包罗万象，对宇宙、人与自然的关系、生命的价值等都有详尽的论述。

内篇

 逍遥游第一

 齐物论第二

 养生主第三

 人世间第四

 德充符第五

 大宗师第六

 应帝王第七

外篇

 骈拇第八

 马蹄第九

 胜箧第十

 在宥第十一

 天地第十二

 天道第十三

 天运第十四

 刻意第十五

 缮性第十六

 秋水第十七

 至乐第十八

 达生第十九

 山木第二十

 田子方第二十一

 知北游第二十二

杂篇

 庚桑楚第二十三

 徐无鬼第二十四

 则阳第二十五

 外物第二十六

 寓言第二十七

 让王第二十八

 盗跖第二十九

 说剑第三十

 渔父第三十一

 列御寇第三十二

 天下第三十三

内篇

逍遥游第一

解题

《逍遥游》这一篇，事理线索比较简单，叙述也有率意重复处。开篇就讲鲲鹏的寓言，中间穿插《齐谐》的记载，又对应讲蜩与□鸠的寓言，穿插汤问棘的故事，其内容又见于《列子·汤问》。接下讲列子、许由、连叔与接舆、惠子与庄子的故事或议论。全篇行文宏放恣纵，主要思想则归结为一句话：“至人无己，神人无功，圣人无名。”老庄道家思想的核心概念是“无”，此篇所论无疑都是围绕这一核心概念而发挥，张松辉认为“庄子写大鹏、小鸟并非在讨论自由不自由的问题”，而是在讨论“无为无不为的思想主旨”(《庄子考辨》)，是非常正确的。

这一篇的篇名，“逍遥游”三字连语为庄子所创。“逍遥”是一叠韵复合词，是无为、自得的意思，古语“自得”大致类似现代汉语所说的“自由”。庄子指出，人类达到“自得”或“自由”有两种途径：一是追求本根、绝对，也就是回复到人类最初的起源上。“始于玄冥，反于大通”。二是安于现状，接受现实，既不超前，也不滞后，不介入人为，不显露个性，“安时处顺”、“与世同波”。庄子是更注重追求本根、无为的含义。

这一篇中还提出“小大之辩”的概念。“小大之辩”就是大的事物与小的事物之间的差别，也就是事物之间在量上的差别。小的事物在量上不如大的事物，但这并不意味着量大的事物就更加自由，或者说更多、更大、更强。中国的传统并不是单纯追求更多、更大、更强，而是贵于自省。自己确实努力了，那么成败反而可以放在第二位。数量上的占有是外在的，更重要的是从内在之中建立依据。

现存《庄子》三十三篇其实内容并不分高下，但因《逍遥游》篇列居全书之首，一向被视为《庄子》的代表作，由来已久。

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。  ，

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之天阏者，而后乃今将图南。 蜩与□鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窗然丧其天下焉。”P1-4

一、庄子其人其书

庄子是战国时宋国蒙人，他的事迹现在知道得较少。司马迁重视庄子的思想，为他立传，但《史记》中只记载了其为“蒙漆园吏”和楚威王欲聘其为相两件事，以表明他“终身不仕，以快吾志”的思想和性格。宋国的蒙地在今河南商丘，一说在今安徽蒙城。庄子一生主要在宋国范围内活动。关于庄子的家世，有学者根据其姓氏，推测他可能是楚庄王的后裔。而“漆园吏”可能是掌管漆园的小吏，职位比较低下。庄子生活在战国初期，据马叙伦考证，庄子生于公元前369年，卒于公元前286年。当时正是宋国将亡未亡的时期。庄子一生未仕，贫困不堪，而其一生的遭遇促使他著书立说，人道见志。人称庄子为乱世之民。今日读《庄子》，也应由“逆境中的庄子”着眼。

《庄子》一书，《史记》说有“十余万言”，并列举其中带有较多“寓言”内容的篇名，有《渔父》《盗跖》《胜箧》《畏累虚》和《亢桑子》等五篇。西汉后期刘向、刘歆父子整理中秘群书，将《庄子》编定为五十二篇。魏晋时郭象为《庄子》作注，十取其六，注解了三十三篇，删节成六万余字。此后其他各本失传，只有郭象的三十三篇注本流传下来。

今本《庄子》一书共三十三篇，其中内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇，各篇题名及内容联属比较自由，但各篇中均有非常精致的部分，反映着庄子不可多得的宝贵思想。

《庄子》作为一部先秦古籍，内容和流传有其复杂的一面。道家的开创者老子在世的年代早于孔子，先秦诸子百家很多都与道家存在渊源关系，加以庄子“其学无所不窥”，一生所留篇章会在内容和风格上存在差异。同时由于古代典籍形式、字体都与后来不同，在编辑、注释、抄录过程中也会出现种种讹误，至今书中还有一些段落是明显重复的。

1977年在安徽阜阳双古堆汉墓中出土了《庄子》竹简，有《让王》及《则阳》《外物》三篇。1988年在湖北江陵张家山汉墓再次出土了《庄子》竹简，有《盗跖》篇。说明这些篇章在战国时确已广泛流传。

庄子的学识极为渊博，历史上以“老庄”并称，但庄子并非老子的嫡传弟子，他只是在追求真理的探求中最终选择了老子。司马迁说庄子“其要本归于老子”，在此之前他曾经“学无所主”“无所不窥”。

《庄子》一书中记载有上古容成氏等十二君的历史，书中许多“寓言”也以上古“人神杂糅”时期的历史背景为依托。《庄子》书中记载过很多孔子及其弟子的言行，其中一些描述比儒家自己的叙述更为恰当，更加传神，以致有学者猜测他是孔门弟子。《庄子》书中还记载有很多工匠以及他们的技艺故事，借以说明“道进乎技”和“技兼于道”的境界。书中又说到赵文王喜剑，庄子以剑道进谏，说“示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”，这十六个字简直可以说是对天下武学最为简洁也最为精微的概括。由此可见庄子涉猎的范围之宽之广，几乎可以说是不可限量。如果说现代人对待古人的态度应当“信而好古”，那么庄子无疑应该赢得最多的尊重。

二、庄子的境界与思想

庄子在世上，他的职位只是一名小吏，然而他的内心究竟怎样？他到底是个什么样的人呢？

在《天下》篇中，庄子自己说，他是“以天下为沈浊不可与庄语”“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”“上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友”。“以天下为沈浊”的意思，和屈原的名句“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”相近。“庄语”意为端正、严肃的话语。生于庄子之前的孔子，周游列国十四年，向人们推行他的仁政理想而得不到认可，有隐者讥笑他，他回答说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”他作为人群的一分子，即使人们不认同他，他也要和人们在一起，总不能和鸟兽在一起吧？但是现在，庄子真的不再和人们在一起了，他用自己的精神与天地往来，与万物为友。司马迁评价庄子是“其学无所不窥”和“其言洗洋自恣以适己”的人。“无所不窥”是说庄子的学问广博，在百家竞起的时代，这句话可以说是对学者的最高评价。

……

老子多讲阴阳对立，庄子多讲有无同一。《老子》二章说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”此处的“有无”是普通概念的有和没有。有无、难易、长短、高下、音声、前后都是相反相成的概念。老子再三论述的“将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之．必固兴之；将欲夺之，必固与之”中的“翕”与“张”，“弱”与“强”，“废”与“兴”，“夺”与“与”，和“曲则全，枉则正”中的“曲”与“全”，“枉”与“正”，“以天下之至柔驰骋天下之至坚”中的“柔”与“坚”等等，都是相反相成的概念。概念中的双方彼此虽然对立，却又互为存在的条件，而不可以互相取消。

庄子说“有不能以有为有，必出乎无有”(《庚桑楚》)，他更多地阐发了老子“天下万物生于有，有生于无”(《老子》四十章)的思想。有生于无，无也生于有。“有生于无”的有和无，不是普通的有和没有，而是属于抽象绝对的形而上范畴。“无”是对天地万物的起源和根据的浑沌状态和绝对无规定性的一个描述。因为天地万物是自生、自化、自然，所以天地万物的起源和根据就是天地万物自身，所以“无”也就是“有”。称之为“有”是强调它的客观存在一面，称之为“无”是强调它的绝对无规定性一面，实际上“无”就是“有”，“有”就是“无”，这叫做“有生于无”。有生于无的“生”不是“生成”的意思，而是“成为”的意思。“有”可以成为“无”，“无”也可以成为“有”。

阴阳是宇宙构成的概念，有无是哲学本体论的概念。老子注重阴阳对立概念的倚伏变化，其结果自然是要倾向为一种人道实践的策略方术。而庄子执着于本体论上的一贯追求，其结果也只有以牺牲人的独立人格和人生实践为代价。这是老子和庄子的最大差别，是老子所以能先于儒墨诸家而与秦代及汉初的政治成功地结合在一起的原因，也是庄子“自王公大人不能器之”的原因。老庄同为先秦道家学说的代表人物，但在学术归止上却有着不同层次的引申，有着方向相反的哲学目的和人文关注。由司马谈“务为治者”一语加以衡量，老子与其他诸子趋向一致，庄子则已独立于诸子百家之外。