无论在古希腊，还是在当代中国，生活的中心问题永远是一样的：善与恶、爱与恨、动荡与稳定、幸福与责任、自由与安全，而古往今来那些伟大的心灵与头脑用文学、历史、哲学、艺术等各种方式来诠释和面对，他们提供了足以穿越时空的、生生不息的伟大智慧。

鲁立智创作的《梁启超--生命是一颗从里面打破的蛋》告诉你走进梁启超的著作，其中关于做人、做事、教育、成功的箴言，必将带领我们开启一段思考人生、反思自我的探索之旅。

梁启超的人生追求很简单，“总要在社会上常常尽力”是他对自己，也是对学生和子女们的要求。正因如此，他的文字中充满了教导和批判。鲁立智创作的《梁启超--生命是一颗从里面打破的蛋》告诉你走进梁启超的著作，其中关于做人、做事、教育、成功的箴言，必将带领我们开启一段思考人生、反思自我的探索之旅。

总要在社会上常常尽力(代序)

第一章 自处与交往

第二章 趣味与学问

第三章 人才教育与子女教育

第四章 传统文化和人生佛教

第五章 历史的和当代的信息

第六章 坚持公德与移易人心

第七章 权利和义务

第八章 成功之道

每天改一点

语日：君子之作事也无悔。悔也者，殆非大贤豪杰之所当有乎？虽然，佛教日忏悔，耶教日悔改，孔子日过则勿惮改，凡古今大宗教教育之主旨，无不提倡此义。以为立身进德不二法门，则又何也？

《大易》四动，曰“吉凶悔吝”。吝者凶之原，而悔者吉之本也。悔何以为吉之本？凡人之性恶也，自无始以来，其无明之种子，久已熏习于藏识中。故当初受生之始，而无量迷妄，既伏于意根矣：及其住世间也，又受众生恶业熏习所成的社会之熏习。彼此相熏，日习日深，虽有善根，而常为恶根所胜，不克伸长，不克成熟。于是乎欲进德者不可不以战胜旧习为第一段工夫，《大学》日：作新民。能去其旧染之污者谓之自新，能去社会旧染之污者谓之新民。若是者非悔未由。悔也者，进步之原动力也。(《自由书》)

欲提升品质，不在于是否每天都做了好事，而在于是否每天都改了缺点。人心如同镜子，想要让它明亮照人，只需擦去上面的灰尘。古之圣贤明白这个道理，所以《淮南子》记载，“蘧伯玉年五十而知四十九年非”。

曾子日：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子的反省，并没有面面俱到，我们也不必一股脑找到自己的全部缺点，每天找到一些明显的，终究连最细微的也会改正。当你成了明亮的镜子，别人自然愿意接近你，也愿意拿你来照他自己。不轻视常人、小事愈自重者愈不敢轻薄天下人，愈坚忍者愈不敢易视天下事。 (《十种德性相反相成议》)

巨大的成功绝不是一个人所能成就，办大事的人，不会轻视他人，不会轻视小事。

每一个人都有他的优长，能够使每个人都恰如其分地承担责任，是成功的必要条件，这不是轻视他人之人所能做到的。

每一件小事都会对所做事业产生影响，很多影响虽是隐性的，却是巨大的。成功的机会只有一次，而失败的因素却数不胜数，这就需要对任何事情都兢兢业业。如履薄冰，这不是轻视小事之人所能做到的。

掌握真理的人才有勇气

为两千年来翻案，吾所不惜，与四万万人挑战，吾所不惧。(《保教非所以尊孔论》)

人们总是强调生活的技巧，但没有规矩，不成方圆，工匠的巧建立在规矩之上，生活的巧建立在真理之上。真理有两种，自然的真理和人生的真理。将人生的真理横亘于胸，生活就会充满勇气。古代的圣贤们是这样做的，近代的伟人们也是这样做的。

生活的技巧帮助人们规避问题，生活的勇气帮助人们面对问题。两种皆能产生功用，但勇气更深刻、更彻底；两种皆会面临失败，但勇气更坦然、更从容。  一个人有了刚强的能力，凭你有多大的压力，要我行虚伪不诚实，便抵死不干。勤劳亦是这样。凡人欲能护卫自己。不使堕落，非恃刚强不行。(《教育应用的道德公准》)

人应该刚强，但刚强不是体现在表面，而是体现在内心。子日：“吾未见刚者。”或对日：“申枨(孔子弟子)。”孑日：“枨也欲，焉得刚?”(《论语》)林则徐由此而体悟到：无欲则刚。欲望会导致种种堕落，战胜自己的欲望，才是真正的刚强。P22-26

梁启超(1873—1929)，字卓如、任甫，号任公，别号饮冰室主人，广东省新会县人，人称梁新会。中国近代著名的启蒙思想家、政治活动家、教育家、史学家、文学家。

政治卜，他是公车上书、戊戌变法的领导者之一，也是反对袁世凯、再造共和的领导者之一，为围事而奔忙了大半生，其问经许多的生生死死。

言论卜，他是中国新闻史卜的重要人物，对中国早期报刊政论文有巨大贡献，从事报刊活动27年，尘刨办报刊17种，戈公振在《新闻学撮要》中泮价：“我国报馆之崛起，一切思想的发达，皆由先生启其端。”

学术上，他涉猎广泛，在哲学、艾学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学等领域，均何建树，其中又以史学研究成绩最著。教育上，他不但是倡导五四新文化运动的风云人物，清华国学院四大导师之一，更是“一门三院士，子女九名家”的成功父亲。

任公年少成名，阅历丰富，才大如海，著述等身。他留给我们的，是使人“一生受益”(梁思礼语，《J。州日报》2005年5月12日专访)的多达一千万字的财富。如何才能拥有这样的财富，我想，通过分类取精、联系现实的方式，是可取的，也是必要的。本书的编撰是在通读任公著作的基础上进行的，在深入任公的世界后，任公的精神境界以及人生追求便扑面而来。

他的人生追求很简单，“总要在社会上常常尽力”(《1919年12月2日致思顺书》)，从他与恩师康有为第一次见面起，直至认识到“革命成功将近十年，所希望的件件都落空。政治黑暗混乱，中华民国仅存招牌而已”而退出政坛，他主要是在政治层面为国尽力。但政治上的失望并没有让他消沉，他晚年专注学术，也无非是从政治转到了文化、学术层面，仍然是受为社会尽力的想法的推动。他这样要求自己，电这样要求弟子们、儿女们。

他的政治生涯并不成功，学术做得也不是最好，他的人生却是伟大的，唐蟒有挽联评价道：“开中国气之先，论功不在孙(中山)黄(兴)后。”梁漱溟在《纪念梁任公先生》中说：“总论任公先牛一生成就，不在学术，不在事功，独在他迎接新世运，开出新潮流，撼动企围人心，达成历史上中围社会应台之一段转变。”简而言之，他的伟大，在于他的人生境界，“儿任天下事者，宜白求为陈胜、吴广，无自求为汉高”(《1896年与严幼陵先生书》)。没有私心，不求功自己出；眼光长远，甘为他人铺垫。

任公之所以有如此的境界与追求，皆任于他的自信。他的自信，不是建立在政治才能上，也不是建立在学术造诣上，而是建立在教化世人的理想卜。他的理想远远不只是在某一领域获得成功，他要做的是圣人．．他自谓为“现在中国不可少之一人”，又说，“数年以后，无论中国亡与不亡，举国行当思我耳”(1911年致函上海某报主笔)；其诗亦有“献身甘作万矢的，著论求为百世师”“十年以后当思我，举国犹狂欲语谁”之句。

任公承继了严复等人的思想，在《新民丛报》开办伊始，便开宗明义道：“本报取《大学》新民之义，以欲维新吾国，当先维新吾民。”《大学》本有“新民”之说，而任公所渭“新民”则是指近代意义上国民道德的改造与更新。

基于“新民”说，任公又提出“新道德”的观念，所谓“新道德”指的就是“公德”，故说“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣”。新民就是要用新道德启蒙人民，而新道德就是爱国、爱群、爱真理等公德，是国家意识、进取意识、权利思想、自由精神、自尊合群、义务思想等国民意识，或日公民意i只。任公认为，在列国并立、弱肉强食的时代，民族国家的自立之道，首要者在于树立“国民”之意识，即一国之公民的意识。他认为这是学习西方政治制度、学术制度及各种科学技艺的根本所在。他昕强调的是，国民必须明确自己对于群体、国家昕负担的义务，以求益群利群，不可只享受群体的好处而不承担责任。过于注重“身”的人难免对“群”有忽视。中国要从衰落转向振兴，一一定要加强国民对“群”的责任意识。

也正因为如此，他的文字中充满了教导和批判。作为社会活动家及教育家，任公著作所涉及的内容是极其丰富的，因为字数及其他方面的限制，本书仪从几个方面进行赏析，但这无法代表任公思想的全部。另外，这些不同方面的言论，针对的是不同的人群，所以本书各章的书写，也有特定的群体指向。

最后，作者想说的是，本书的创作，不仅是对任公思想的说明、生发、补充，而且也包括部分异议。可以说，里面的部分内容，也有借他人酒杯，浇自己块垒的意味。

件件事都觉得“照例如此”、“不成问题”，那么全个社会都僵冷，都钉住，再不会改进了。

——梁启超《中国积弱溯源论》

可爱者而不知爱，可哀者而不知哀，可怒者而不知怒，可危者而不知危；此所谓无人性也。

——梁启超《新民说》