以老子、庄子为代表的先秦道家的文本中，呈现出自然而又朴素、玄妙而又浪漫的诗性特征，尤其是他们以道的沉思为核心的诗性精神，是对华夏古老诗性智慧的继承和发挥，对中华文学、美学、诗学和艺术等产生了广泛、深刻、持久的影响，既为中国古典美学奠定了坚实的基础，也为中国当代哲学和美学提供了源源不断的资源。

王凯著的《道家诗性精神－－兼与海德格尔比较》以先秦道家诗性精神作为主题，以维柯有关诗性智慧的论述为依据，以海德格尔关于诗性精神的论述为参照，全面系统地研究了道家的诗性精神。中国先秦道家对文明以及科学技术的负面作有着特殊的敏感，始终保持高度的警惕，海德格尔对当代人类的各种危机也有着深刻的洞见，对唯科学主义、技术决定论也进行了尖锐地批判。

诗性智慧是人类智能的特殊样式，是原始生命绽放出的璀璨之花，既是人类思维发育的早期形态，也是人类精神发展的起点。生发于特定文明土壤下的中国原始诗性智慧，想象奇特，意象丰富，如梦似幻，具有浓郁的东方色彩，在漫长的历史长河中得到了较好的保留和延续。以老子和庄子为代表的先秦道家，与原始诗性智慧有着割不断的血脉关系，具有浓郁的诗性精神，对中国文学和艺术的影响极为深远。

王凯著的《道家诗性精神－－兼与海德格尔比较》对道家的诗性精神做了细微的考察和全面的梳理，运用现代思想的资源对其进行了深入的阐释和解读，并与现代西方哲学家海德格尔的思想做了深入的比较分析，这无疑是一项十分艰巨而又具有挑战性的工作，为道家和海德格尔的研究开辟了一个新的视角，也为读者提供了丰富的信息。

导言

第一章 诗性智慧及其发生

 第一节 诗性智慧的概念界定

一、“诗”与“诗性”

二、“诗”的起源

三、“诗性智慧”

 第二节 诗性智慧的特征

一、“想象性的类概念”

二、“以己度物的隐喻”

三、形象思维和艺术思维

 第三节 诗性智慧的发生

一、惊诧：最原始的动力

二、想象：童年期的创造

三、命名：肉体变为大地

 第四节 神话与诗性思维

一、人类精神的第一道闪光

二、神话起源于知识的匮乏

三、神话起源于先民征服自然的渴望

第二章 道家诗性精神的根源

 第一节 先秦道家对上古传统的继承

一、传统遗风继承

二、荆楚文化的滋润

 第二节 中国上古神话：万物有灵

一、上古创世神话

二、上古人类起源神话

三、上古英雄神话

 第三节 原始巫术：自然崇拜

一、巫与巫的起源

二、巫的功能

三、楚地巫风

 第四节 商周艺术：图腾崇拜

一、神秘怪诞的饕餮纹饰

二、华美圣器的龙凤图腾

三、“依类象形”的钟鼎铭文

 第五节 《庄子》与上古神话

一、对于上古神话思维的继承

二、对于上古神话材料的运用

第三章 天地之道的诗性感悟

 第一节 秦以前的天道观

一、“天道”概念的界定

二、殷商的天道观

三、周代的天命观

 第二节 老子自然思维的法则

一、“道”的预设

二、“道”的考据

三、“道”的特征

 第三节 “道”与“存在”

一、重返历史的开端

二、对存在问题的追问

三、对东方语言的探寻

四、原初境遇的感应

第四章 自然深处的诗性探寻

 第一节 道家的自然

一、老子的自然

二、庄子的自然

三、自然的涌现与“化”

 第二节 古希腊的自然

一、远古神话的自然

二、早期智者的自然

三、柏拉图的自然

四、亚里士多德的自然

 第三节 “道法自然”与“原初世界”

一、自然的绽放

二、此在的敞开

三、沉沦与拯救

第五章 物与物性的诗性显现

 第一节 老子的物论

一、《老子》中的“物”

二、“道”与“物”

三、“归根”与“复命”

四、“域中四大”说

 第二节 庄子的物论

一、《庄子》中的“物”

二、从“逍遥”到“齐物”

 第三节 海德格尔的物论

一、物的遮蔽

二、物的存在样式

三、由物至物性自身

 第四节 跨越时空的对话

一、“四元合一”与“域中四大”

二、有用与无用之间

三、自然之物与诗意之物

第六章 语言家园的诗性洞察

 第一节 道家对语言的体认

一、“道不可言”、“言而非也”

二、“慎言”、“贵言”、“希言”

三、“言不尽意”、“得意忘言”

四、“言”、“意”、“象”、“道”

 第二节 庄子“三言”的艺术特色

一、“寓言十九”

二、“重言十七”

三、“卮言日出”

四、三重语境

五、清拔恣肆

 第三节 海德格尔的诗性语言道路

一、语言的本性与诗性的语言

二、诗与思的互为近邻

三、“绽开的花朵”与“宁静的排钟”

四、语言技术化的危险与拯救

五、诗性语言对技术语言的克服

第七章 隐喻世界的诗性空间

 第一节 隐喻概念的界定

一、人类学的隐喻

二、语言学的隐喻

三、诗学的隐喻

 第二节 道家诗性的隐喻

一、道家言道方式的隐喻性

二、庄子寓言的隐喻性

三、庄子与禅宗的隐喻比较

 第三节 海德格尔的诗性隐喻

一、存在的敞开与澄明

二、语言呈现的途径

三、诗人言说的倾听

 第四节 重返隐喻之路

第八章 艺术家园的诗性真理

 第一节 艺术与艺术精神

一、“艺”、“技艺”、“艺术”

二、道家的艺术精神

三、道与艺术之契合

 第二节 庄子艺术精神的境界

一、“天地有大美而不言”——艺术的至美之境

二、“乘物以游心”——艺术超功利的审美追求

三、“同乎天和”——艺术的基本性格

 第二节 庄子艺术精神的体现

一、技中见道——艺术的终极诉求

二、体性抱神——艺术的传神写照

三、寂寞恬淡——艺术的自然回归

 第三节 道家精神与中国古代画论

一、中国画的自然之理

二、中国画的道与技

三、中国画的形与神

 第四节 艺术作品的诗性之源

一、纯物、器具与艺术作品

二、艺术作为艺术作品的本源

三、作品的真理：世界与大地的争执

四、艺术的本性：从本质到无蔽

第九章 性命之情的诗性逍遥

 第一节 道家性情观的背景

一、“大道废，有仁义”

二、“道生之，德蓄之”

 第二节 庄子的“性情”概念

一、庄子之“性”

二、庄子之“情”

三、庄子之“性情”

四、郭店楚简的《性自命出》

 第三节 庄子的性情观念

一、道之情与人之情

二、性命之情

三、“性修反德”

 第四节 庄孟的性情之辩

一、善恶之辩

二、仁义之辩

三、情欲之辩

 第五节 魏晋学士的性情演绎

一、王弼：“性其情”

二、嵇康：“任其情”

三、郭象：“适其情”

 第六节 “性命之情”与“澄明之境”

一、此在之“澄明”

二、此在之“情绪”

三、本真之情与非本真之情

第十章 人类生存的诗性关怀

 第一节 老子庄子论诗意的人生

一、老子论诗意的人生

二、庄子论诗意的人生

 第二节 庄子诗意的死亡智慧

一、“生死齐一”

二、“生丧死反”

三、“生丧死反”的理论创新

四、本真之死

五、庄子死亡观的诗性色彩

六、对现代人的启示

 第三节 海德格尔诗意的生死智慧

一、无家可归与返乡

二、四元合一的诗性居住

参考文献