“奇才集”的出版，确定了以高素质青年学者为写作对象的方向，又首创了集、传结合的编撰方式，为优秀的青年古典文学学者们搭建了一个极为难得的展示平台。

丛书选择的人物必须是真正的文学艺术奇才，既有奇文、奇画，还得有奇事，又得在文学艺术史上站得住脚。

这本吴文浩、苏珊著的《奇才李贽--自焚的异端》是其中一册，讲述了他的故事。

李贽初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年举人，应会试。历共城教谕、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安、湖北麻城芝佛院。在麻城讲学时，从者数千人，中间还有不少妇女。晚年往来南北两京等地，最后被诬下狱，自刎死于狱中。

这本吴文浩、苏珊著的《奇才李贽--自焚的异端》讲述了他的故事。

第一章 儒学信徒

一、回教家庭乙榜出身

二、沉潜下僚迭遭不幸

三、两京闻道潜心王学

四、姚安牧民深究佛理

第二章 儒学异端

一、退隐黄麻削发为僧

答焦漪园(节选)

题孔子像于芝佛院

夫妇篇总论

三教归儒说

二、耿李论战名满天下

答耿中丞

叉答耿中丞

童心说

答耿司寇(节选)

与耿司寇告别

寄答耿大中丞

复耿侗老书

三、访友讲学会利玛窦

何心隐论

忠义水浒传序

与焦弱侯

答以女人学道为见短书

豫约·感慨平生

四、通州被捕狱中自刎

遗言

李贽(公元1527—1602年)，原名林载贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士、龙湖叟等，明代泉州晋江(今福建省泉州市)人，祖籍南安。李贽是中国思想史上一位特异的思想家、文学家、历史学家、戏曲小说评论家和反道学反封建礼教的斗士，被称为“一代狂狷”，在中国思想史上具有重要地位。

李贽原本姓林，后来为何又改姓李呢?这需要从李贽的家世说起。

李贽祖籍南安榕桥，据著名李贽研究专家林海权考证，李贽家族的世系是：一世祖林闾(字君和，号睦斋)、二世祖林驽(字景文，号东湖)、三世祖李信生(字允诚，始迁南安榕桥胭脂巷，改李姓)、四世祖林乾学(又复林姓)、曾祖父李端阳(复改李姓)、祖父李宗洁(号竹轩)、父亲李钟秀(号白斋)。

从李贽家族的世系来看，他们家可能存在着隔代复姓的家规，而泉州也确实有林、李二姓同祖的现象，流传着多部《林李宗谱》。至于到底是先姓林，还是先姓李，李、林二姓的人则有不同的看法，不过多数学者认为泉州林李的一世祖林闾姓林，而分姓林、李则是在林间之子的时候发生的。 林闾有两个儿子，长子驽(景文)，次子端(景顺)。林驽继承其父林闾的海外贸易事业，远航异域，由于宗教信仰不同，生意上带来很大不便，只好人乡随俗，信仰伊斯兰教，受戒于清净寺，又娶了当地穆斯林女子蒲氏为妻。林驽携妻归国后，由于信仰的不同，生活习俗上有了很大变化，使深受儒学、佛教影响的家庭为之震撼。其弟林端由于信仰之异，“不能革其兄之异习，乃退而自居城南”。明成祖永乐二十年(公元1422年)，林端(景顺)率其子广齐(添与)迁徙到南安县三十都(今榕桥)．肇基，改姓李(一说复姓李)；林驽之子信生(允诚)亦随同前往，两姓并祖，尊林闾为一世祖。后来林闾的后裔居泉州郡城者一般姓林，而居南安榕桥者均姓李，史称“林李同宗”。李贽认为自己本信林，他在《茶夹铭》中曾说：“子不姓汤，我不姓李，总之一味清苦到底。”

李贽先祖曾长期从事海外贸易，但到李贽的父亲李白斋时则已经不再从事祖业了，这与泉州商业地位的变化有一定关系。

泉州是海上丝绸之路起点，别名“鲤城”、“刺桐城”、“温陵”。唐时，泉州港已成为中国四大贸易港口之一。宋元时期的泉州港是全国最大的港口，被中世纪旅行家马可·波罗誉为“世界第一大港”，与埃及的亚历山大港齐名。明朝时期，受到广州港的竞争及倭寇之乱的影响，泉州的对外贸易逐渐衰落下去。在此背景下，从李贽的祖父开始转而走上了科举道路，但几代人都没有取得功名，其父李白斋仅仅是个郡诸生，家境已经没落了。为了糊口，李白斋携妻徐氏从南安榕桥到泉州郡城设馆授徒，李贽即出生于此。

李贽是李白斋的长子，明世宗嘉靖六年(公元1527年)农历十月二十六日，出生于福建泉州南门(今泉州市鲤城区天后宫对面的德济门)外。

嘉靖十一年(公元1532年)，李贽6岁，生母徐氏去世。过早地缺失母爱，使他早早地领略到了世态的炎凉，从而养成了不善与人交往以及独立自主的性格。7岁时，李贽跟随做塾师的父亲李白斋“读书、歌诗、习礼文”。李贽的父祖都是穆斯林，李贽是否也接受了伊斯兰教信仰，具体情况不是很清楚，因为他在著作中很少提到伊斯兰教，可能更重视儒学。李贽从未公开表示自己信奉伊斯兰教，但从他洁癖的生活习性，特别是在他的遗言里，依然可以看到祖辈伊斯兰教的信仰、习俗在他身上残留下的印记，他死后的葬式也是伊斯兰教的。

李贽家境困窘，经常受到叔父李章田的接济关心，李贽亦经常回祖籍地南安榕桥三堡胭脂巷村。李章田“连蹇多娶”，配继侧室6人，“晚诞儿息”，故曾对李贽有过继之意，十分疼爱。李贽少年时在胭脂巷村读过书，帮叔父劳动，常到村后山上的白云寺看书。

12岁，李贽已经显示出思敏文畅的才华。据回忆，读《论语》时，他认为樊迟问稼并非一定要学稼穑，孔子不愿让学生做小人，也不一定是轻视农耕：做学生的意在表示隐身田园的志向，而老师则不忍弟子轻易放弃“天下”之志，埋没一生。于是，李贽有感而发，写了篇《老农老圃论》，文笔流畅，文思谨严。同学惊羡，无不为之道贺；那些读了此文的大人，也个个伸出大拇指，纷纷赞扬李贽前程不可量：“白斋公有子矣。”李贽回忆说，自己对这些恭维话，非但不沾沾自喜，反生厌感，认为“太鄙浅”、“不合于理”。这篇《老农老圃论》已佚，具体内容无法得知。P3-5

四年前的深秋，出版人孙轶女士约我去北京，参与一套史书的策划。有两天时间，大家聚在东四八条的一座四合院里商议，吃过晚饭便沿着胡同走走。临行前，又遇到了山西教育出版社的雷社长，孙女士拿来纸笔，要我给教育社再策划一套选题，我就写了“奇才集”三个字，又开列了一串古人的名录。没想到两位老师一看便认为可行，史书的事后来暂缓，这套“奇才集”倒排上了日程。

丛书的策划要点在于选准要写的人物，回昆明后我再三斟酌挑选，以确保所选名录品质。标准必须是真正的文学艺术奇才，既有奇文、奇画，还得有奇事，又得在文学艺术史上站得住脚。精选出来的十多位人物均为一流，数量上已具丛书规模。

我做个策划案容易，孙老师他们组起稿来就费劲了。之后的一两年她都在操持这件事情，确定了以青年学者为班底，以前所未有的集、传结合的方式来编撰，既是原创，又兼顾阅读的雅俗，还可推出一批新面孔，显示一种新笔法，创造一个新方式。

以往有关中国古典文学的出版，都是集、传分开的，集是集，传是传。这次我们将集、传结合，非但形式新颖，重要的是能满足更多读者的实际需求，让他们一册在手，便能读到一位天纵文艺奇才的人生与作品。

选择青年学者来撰写，是想呈现一种新面貌。老学者有功底，学f．-j扎实，他们的研究与书写偏重的是历史和政治，行文严肃。而青年学者注重的是品读和鉴赏，是文学和艺术本身。加之网络时代到来，写作和阅读都要有相应的快感，活泼的语言对读与写来说，均必不可少，这也是青年学者们的优势。

在策划案通过的两年之后， “奇才集”的书稿陆续出现在我面前。前十部稿子，均由我逐字逐句地修改删补，每改完一部还要写几百字的审读意见。从书稿的情况来看，基本上达到了策划的要求，青年学者们清新活跃的笔调，一改史传人物生平考证和背景说明的繁杂、沉闷，让读者把注意力更多集中到了人物的生活与创作的情节上来。

文艺家与政治家或企业家不同，尤其是被称为“奇才”的天才诗人、哲人和画家，他们往往个性张扬，注重自我，个人生活也富有戏剧性。政治家与企业家的人生，与社会、现实和历史关系密切，他们的“作品”，就是他们在社会历史现实中的作为。而文学家、艺术家们的人生，却大都在孤独中进行着自己的文化创造，社会历史现实对他们而言，关系时常并不是很直接，或者只是他们的人生与作品的注脚。

“奇才集”的出版，确定了以高素质青年学者为写作对象的方向，又首创了集、传结合的编撰方式，为优秀的青年古典文学学者们搭建了一个极为难得的展示平台。而山西教育出版社编辑们过硬的职业素养，那种为一个字查遍所有诗词版本的功夫，更确保了这套丛书的品位和质量。  张宇光

2016年5月于昆明翠湖