“符号江苏口袋本”丛书精选最具代表性、最具符号意义的江苏特色文化资源，通过图文并茂、深入浅出的中英文图书，剖析历史与现实内涵，凸现江苏的人文底蕴，扩大江苏的文化影响力，形成江苏文化品牌。

丛书以精炼简洁的文字配以精美别致的符号图片，言简意赅地介绍每个江苏符号的起源、发展、现状及其独特的文化价值，兼其故事性与实用性，可读可查，让中外读者迅速掌握对江苏符号最基本而广泛的认知，并获取可进一步了解、考察各符号的信息渠道，堪称精巧便携的图文版“江苏符号指南”。

张道一、徐飚著的这本《徐州画像石》就是该丛书之一，正文内容包括古代的徐州和徐州人、绣像的汉代史、动物世界、神异世界四部分。

所谓“画像石”，即在一些巨大的石板上锁镌刻的图画，主要见于石椁、石墓、石祠等，是伴随着厚葬风气而出现的。当时一些富商大贾及中小官吏在丧葬中以石板代替木椁，以石板上的刻画代替漆棺或悬挂的帛画。后来拓印术发展起来，人们将石板上的画面用墨捶拓下来，通称为“拓片”，实际上就是人类最早的“拓印版画”，比“木刻版画”要早，因而成为中国美术史上重要的一章。

张道一、徐飚著的这本《徐州画像石》主要介绍徐州地区的画像石，其出现和流行的时代是西汉中期至东汉大约300年，所涉及的地域范围，既包括现在的徐州市，也包括周围的若干县。

·引言

·古代的徐州和徐州人

 1.两个王子出走

 2.季札挂剑

 3.泗水升鼎

 4.楚汉之争

 5.汉代徐州：其地其民

·绣像的汉代史

 1.深宅大院与小康人家

 2.男耕女织与尚武精神

 3.乐舞百戏与休闲生活

 4.社会底层的劳动者

·动物世界

 1.双龙穿璧与灵魂升天

 2.神兽群舞与和睦相伴

 3.兽首衔环与勇健之美

 4.寄情鸟兽与以物喻人

·神异世界

 1.伏羲女娲与黄帝炎帝

 2.西王母及其随从

 3.神异与符瑞

·结语

1、两个王子出走

3000多年之前，即在商代后期，周国的两个王子从现今的陕西跑到了那时还是荒蛮之地的太湖之滨，掀开了江南文明开化的序幕。

周太王有三个儿子，长子泰伯，次子仲雍，少弟季历。周太王看出季历的儿子姬昌有“圣德”，于是有意传位于季历，希望经由季历传位于姬昌。泰伯勤奋好学，为人忠厚，孝敬父母，兄弟和睦无问。他得知父王的想法后，不是设法争夺王位，而是与仲雍商量，一起奔往江南“荆蛮”之地，改从当地习俗，文身断发，以示不归，表现出让国的风度。后来季历继位后果然整饬国政，征伐戎狄，扩大领地，由此遭忌于商王朝而被害致死。季历死后，姬昌继任王位，他就是赫赫有名的周文王。周文王也遭到残暴的商代君王纣王的迫害。周文王之子周武王继位后，才以武功消灭了商纣王。于是商代灭亡，建立西周。

西周王朝在中国历史上是奴隶制盛期，所谓“文武之道”，即是指周文王和周武王。周武王之弟周公，名旦，曾助周武王灭商。武王死后，因成王年幼，由周公摄政。他曾出师东征，平定反叛；大规模分封诸侯，巩固政权；制定礼乐，建立典章制度。所以孔子说他“祖述尧舜，宪章文武”，到了老年还感叹说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”历史学家称赞泰伯、仲雍让国奔吴，成就了800年的周王朝。民间也流传“周公辅成王”的美谈，到了汉代还不时见到这个主题的画像石。（图1）

用现在的眼光看泰伯和仲雍，他们的让国之举不仅有利于周王朝的发展和巩固，也有利于现今江苏南部的开发，加速了文化与文明的进程。他们兄弟两人放下贵族的架子，穿上当地人的衣裳，从俗而躬行，与江南人民和睦相处，向他们传授黄河流域的先进生产技术，开荒耕作，栽桑育蚕，驯养家畜，兴修水利，发展经济和文化，受到当地人民的拥戴，被尊为首领，建立的国家号日“句吴”（勾吴），其地在今江苏、上海的大部和安徽、浙江的一部分。

据传泰伯领导人民所进行的改进是多方面的，除了发展农业生产、增收粮食之外，还由“半生为食”改为全熟食，由“搭棚为窝”改为建村立巷，并且“以歌为教”，将周族的诗歌同原有的蛮歌、土谣结合起来，形成了“吴歌”的雏形。至今在江苏无锡梅里一带，还留有一些名称，如人工运河称为“伯渎港”，有村落“荆村”、“蛮巷”等。据说泰伯曾在梅里一带筑起一座土城，名日“吴墟”，后人也叫“吴城”或“泰伯城”。泰伯死后无子，葬今江苏无锡之梅里。其弟仲雍继位。周灭商后，正式封仲雍的后代为君（吴王），建立吴国，并迁都姑苏（苏州）。

司马迁在《史记》中专门列了一篇“吴太伯世家”，并引了孑L子的话说：“太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉。”

2、季札挂剑  吴国的建国始祖是周太王之子泰伯和仲雍。吴国起初很弱小，至春秋后期国力逐渐强盛。公元前585年，仲雍第十九代孙寿梦称王，建都于吴（今江苏苏州）。传至吴王阖闾时成为“春秋五霸”之一。公元前473年，在吴王夫差手里吴国被越国所灭。

季札是吴王寿梦的第四个儿子，相传生于周定王十九年（公元前588年）。从小聪颖敏慧，有礼有德，为父兄所器重。

《史记·吴太伯世家》说：“季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可。”他此后又多次推让君位，以为不合礼制。季札为了“逃位”，甚至跑到乡下，“弃其室而耕”，种田去了。

P6－11

“徐州”这个地名最早出现在《尚书·禹贡》，说夏禹时整个中国划分为九个州，徐州便是九州之一，其面积包括现今江苏、安徽、山东的很大部分，显然不同于现在的徐州。现在的徐州市，秦末为西楚国都，东汉时是彭城国的首府，三国以后才为徐州治所，至清代为徐州府治。民国时期，1938年由铜山县析置徐州市。其位置在江苏省的西北部，津浦和陇海铁路的交点，据守鲁、豫、皖、苏四省要冲，一向为军事要地。

本书的宗旨是谈文化，论艺术，主要介绍徐州画像石出现和流行的时代是西汉中期至东汉大约300年，即公元前的一个世纪和公元之初的两个世纪，以前没有，以后也很少见到。所涉及的地域范围，既包括现在的徐州市区，也包括周围的若干县，它们在艺术上属于一个系统，并不严格受行政区划的限制。

所谓“画像石”，即在一些巨大的石板上所镌刻的图画，主要见于石椁、石墓、石祠等，是伴随着厚葬风气而出现的，当时一些富商大贾及中小官吏在丧葬中以石板代替木椁，以石板上的刻画代替漆棺或悬挂的帛画。这些石板上的图画以线条为主，最多是将空白处亥《深一层，考古家习惯称作“减地法”，因此更接近平面上的绘画，而不像雕刻那样追求立体感。后来拓印术发展起来，人们将石板上的臧面用墨捶拓下来，通称为“拓片”，反显出一种独具的艺术效果，实际上就是人类最早的“拓印版画”，比“木刻版画”要早，因而成为中国美术史上重要的一章。

我们所要介绍的重点，是画像石在艺术上所达到的高度成就，它标志着中国绘画的成熟，既有对现实的描绘，也有表述思想的想象，譬如神话、信仰的偶像和诸种神怪，深沉雄大，气象万千。在艺术的造型上，既有点缀性的装饰和仪式性的纷呈，也有错综复杂的“关系性的律动”。由此留下的各种画面，是将近两千年前若干社会现象的写照，成为当时许多现实与幻想的形象记录。

我们讲述的对象虽然在公元之前和之初的汉代，但故事的起点要推得更早。江苏这个省，居于中国的东南，东面靠海，腰间的长江像是一条彩带，地分南北。苏南是历史上的吴国，苏北是历史上的东夷之地，曾是徐戎国，也曾是楚国的一部分。从绝对年代看，这里的文明进程较晚，当中原地区已进入奴隶制的盛期时，江南还处于半原始状态。然而，就在这两千年间，江南发生了很大的变化，甚至成为后起之秀。

下文将从徐州地区文明初开之际拉开序幕，就像电影的画面一样，将由远镜头开始渐渐推近，进入画像石的宏壮之美的境界。

（一）中国的画像石最初是依附于丧葬文化而出现的。西汉早中期已见有简单的刻画，大多与墓葬有直接的关系，如建筑、松柏、玉璧和立在树上的小鸟等，多带有符号的性质。东汉时盛行起来，表现的内容越来越丰富，画面也越来越复杂，其范围远远超越了墓葬文化本身，已涉及社会的多个层面。东汉之后这种石刻大多脱离了丧葬文化，在墓葬中已是星星点点，有的转向了佛教的造像碑，有的从事其他刻石，而作为绘画已向绢、纸的载体独立发展了。

将近400年画像石虽然没有流遍全国，但其流行的地域也不小，主要分布在山东南部、江苏北部、河南南部、陕西北部和四川。另外在安徽、山西、河北、浙江等地区也有少量的画像石被发现。从艺术的风格特点和人文背景看，山东南部和江苏北部毗邻，苏北的徐州一带和鲁南的曲阜、嘉祥、临沂等地直接连成一片，在历史上也有密切关系，尤其是微山湖周围，出土画像石很多，湖的两边是两个省，但在文化上是难以分清的。两地出土的画像石风格完全相同。

（二）徐州地处江淮，地势险要，经济比较富庶；最早属于东夷的一个强悍部族，以后又为吴楚之地；北临鲁国，深受儒家文化的影响。当年的楚汉之争也在这里展开，这里同是项羽和刘邦的故土。汉代的徐州，有不少独特之处，它不像曲阜的儒学中心，南阳的巨富集中，四川的天府之国和陕北的屯兵封疆，而具有全面的优势。所以画像石在此出现并得以发展，居于前列，并不是偶然的。

（三）从艺术的角度看画像石，是在绘画未经独立的情况下进行的。那时的所谓帛画、壁画、漆画，并不具有现代的概念，一方面都没有脱离实际的应用，另一方面，在内容和形式上还是带有仪式性的。画像石也是如此，它多是建筑的石料和构件，系建筑的一部分，但不是一般的建筑装饰。它又是雕刻的，却不同于现代概念的圆雕和浮雕，而是在平整的石板上刻画，所以仍然带有绘画的性质和特点。画像石的发展轨迹告诉我们，它一直是沿着绘画的道路往前走，并且走向了成熟。

（四）在我国的造型艺术中，作为二维度的平面造型，画像石走在了所有形式的艺术之前，在人物与动物等的形象塑造、情节处理。即所谓“关系性的律动”，以及构图、章法等方面，创造了一系列的手法与格式，丰富了它的表现力和感染力，不论什么题材、主题、情节的故事内容，都能表现出来，细微而生动。在汉代的各种造型艺术中，还没有任何一个画种超越它。连历史学家都说：画像石刻画出了“一部绣像的汉代史”。所以说，通过画像石，我们看到了2000年左右之前的徐州人与他们所做的事，我们看到的几乎是一个多层面的社会。能够做到这一点的不多，全国也仅有几处。

（五）鲁迅说：“世界上版画出现得最早的是中国，或者刻在石头上，或者刻在木版上，分布人间。后来就推广而为书籍的绣像，单张的花纸，给爱好图画的人更容易看见。”这里所指的“刻在石头上”的，主要便是画像石的拓片；“刻在木版上”的，就是雕版印刷的木版画。由于“画像石”和“拓片”这两个称谓在我国已经形成，很少有人意识到它是版画，实际上是很标准的一种“拓印版画”。

当年雕刻画像石的人并不知道，也不会想到，汉代人发明了造纸，不久后又发明了使用纸墨的拓印术，先是拓印石碑上的书法，以后又拓印画像石上的图画，成为人类最早的版画。汉代之后，画像石转向了造像碑，又转化为各种形式的石刻；拓印版画继续发展，直到现代，在民间木版年画中，还有一种“墨拓年画”，一直延续着这一传统。

（六）汉代刘向写《新序》，曾记录下了一首《徐人歌》，他们追念古旧，不忘春秋吴国的季札，歌中唱道：

“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”

艺术传统延续流传，2000年前的风采犹存。文化与文明在这里厚积，徐州人是值得骄傲的。