自我敞开的牧者
那些被内心引导的人面对一个全新而艰巨的任务：他们必须小心翼翼地对待内在的神秘力量。既然在许多世俗层面，“外在”的上帝多多少少被解构了，所以，“内在”的上帝获得了前所未有的关注。正如有人觉得，外在的上帝不仅是一位慈爱的天父，也是一个可怕的恶魔；有人发现，内在的上帝不仅是重建生命的源头，也是混乱困惑的因由。
西班牙的圣女大德兰（St.Tetesa of Avila）和圣十架约翰（St. John of the Cross）最大的叹息就是缺乏灵程指引，来带领他们行走在正确的灵修之路上，并能帮助他们分辨建造的灵和拆毁的灵。一方面，尝试内在之路的危险性是无须多言的，迷幻药之旅，还有各种各样的冥想操练之法、自我修炼之术，常常是弊大于利。另一方面，很多人不愿进行痛苦的自我拷问，不愿正视那看不见的内在实存，注定过着一种傲慢、无聊、浅薄的人生。
因此对于当代的牧者来说，当务之急就是澄清这些灵修之路上可能出现的巨大混乱。然而，我们意识到，当大多数教会领袖被邀成为属灵导师时，他们真实的属灵体验是何等贫乏，这的确是令人痛心疾首的不争事实。大多数教会领袖已经习惯于策划大规模的组织，召聚会众做礼拜、办学校、建医院，忙于各种基督教节目演出，犹如马戏团的指挥一般。他们对于圣灵深邃而柔细的工作已经很陌生，甚至很惧怕。难怪教会被指责在最基本的工作上失职：为现代人与生命之源相连接提供一条创造更新之路。
但如何才能避免这一危险呢？我认为，别无他法，唯有鼓起勇气进入我们自己的内心，敏锐洞悉内心的各种复杂多面性。就像我们在自己的居所中会有家的感觉，当你发现那里既有明亮的地带，也有黑暗的角落，既有关锁的重门，也有敞开的房间，我们的困惑会烟消云散，我们的焦虑会不翼而飞，我们将有能力从事陶造生命的工作。
这里的关键字眼是“敞开自我”。那些能将内在生命的心灵历程清晰敞开的人，那些能将内心各种经验清晰表述出来的人，不会活在自我定罪和自我折磨中，能持续不断地除去一切妨碍圣灵运行的障碍。他们能够为圣灵预留心灵的空间，因为上帝的意念大过他们自己的意念，上帝的眼光高过他们自己的眼光，上帝圣手的医治大能胜过他们自己的能力。
我相信，这种自我敞开的能力，是未来属灵导师需要具备的最基本素质。因为只有善于将自身内在体验表达出来的人，才能鞭辟入里地向他人敞开自我。因此，首先，牧者必须乐意将自己的心路历程表述出来，分享给前来寻求帮助的人。从这个意义上来说，牧者是仆人中的仆人。因为他们是第一个进入应许之地，同时也是危险之地的朝圣者，他们是第一个将自己内心的所见、所听、所感告诉那些担惊受怕之人的分享者。 这听起来似乎太理论化，但在具体实践上则一目了然。实际上，所有的牧养职责，诸如在陪谈、讲道、教导和圣礼中，牧者都试图帮助人们意识到上帝在他们内心的作为。牧者不是将上帝启示给对方，正如把自己拥有的东西给予那些一无所有者，而是帮助对方在其存在之源中发现上帝。从这个角度，我们可以说，牧者在领人悔改。“悔改”一词的原初含义是：重新回到最基本的价值设定，即人就是人，上帝就是上帝，若没有上帝，人不能被称之为人。P71-75
最初认识卢云是在他的“兄长阶段”。我是在事工早期读到他的经典小书《负伤的治疗者》，当时我正在研究苦难的问题，发现这本书有出色的洞见……我开始在写作中冒点险，因为他已经开了路，摊开他的神经衰弱和软弱让世界观看。我开始不把人看作我工作的阻碍，而是我工作的原因。因着卢云，我看清自己就是那站在酒席外围的兄长，对那些不愿意付出的宾客充满恼怒。在卢云的鼓励下，我也看见父亲的手向我张开。
——杨腓力
美国ECPA畅销书排行榜作家
著有《耶稣真貌》《有话问苍天》《无语问上帝》等卢云以亲切而富有生命洞见的笔触，揭示出治疗者要面对人群及治疗者本身的众假象，并正视这痛苦而又绝望的人生。虽然治疗者的使命是治疗，但他不得不承认自己会受伤，他也没有使人得医治的把握。在宗教领域充斥着“属灵”口号及手段的今天，卢云要我们看清“治疗与受伤”的吊诡性，以使我们能切实地牧养群羊。
——蔡贵恒牧师
作为时代的牧者，唯有从后现代年轻人的基本特征出发，洞悉他们的渴望，却不以文化消费主义迎合他们的渴望，而是以生命之水解他们灵魂的饥渴。牧者自己就是那盛载活水的瓦器。卢云在深度剖析后现代年轻人的内心时，并没有道德上的义愤感和属灵上的优越感，也没有采用“零度叙事模式”，而是充满了温存怜悯的牧者情怀，要探讨的是，如何在后现代社会做心灵的深度牧养。
——范学德
作家、传道人
细细阅读卢云的珠玑文字，一定会让我们的心灵变得柔软。他的文字不断提醒我们淡漠的灵魂，再慢一些，再安静一些，再细腻一些，尽量从充斥光、色、声、影的“物”和“事”中抽离出来，定睛感受你身边更重要、更真实的“人”。
——喻书琴
译有《卿卿如晤》《盟约》《活出有爱的生命》等
10年前，我和丈夫第一次见面，他带了一本书送我，名字就叫((负伤的治疗者》。
严格意义上，那不是一本书，而是港译版的复印本，装订粗糙不平，字迹模糊不清，让我失去阅读的胃口。但我还是被这个书名深深吸引了，觉得它有某种忧郁的温柔。
在随后近半年的恋爱过程中，我俩真实地体会到这句话：负伤的治疗者。我们各自背负着我们截然不同的童年、少年、青春，沉甸甸地走向彼此。如此漫长的20多年，怎么可能没有深深浅浅的伤痕?那些伤痕，有的是他人的罪造成，有的是自己的罪所致，都刻入个体生命的肺腑里，成为心灵中的癌。
既然是真心希望执子之手，与子偕老，那么，恋爱的过程，便不再是花前月下，海誓山盟，更多的是将那些伤痕袒露出来的过程。尤其于我，当时觉得有那么多百孔干疮的记忆。那么，我说的过程，需要勇气，而他听的过程，更需要勇气。
记得好几次，我回忆往事的时候，无论是语气麻木、神色木然时，还是语无伦次、神情恍惚时，都让他听得心惊胆寒、寝食难安，又是痛苦又是怜惜，那都是他在成长的世界从来不曾经历过的，但是，他毅然选择一同背负我的伤痕，成为我治疗的帮助。这让我多次想到刘小枫经常用到的一个词“抱慰”。
当然，我们都是凡夫俗子，他也有自身的伤痕要背负，肯定也会有他背负不了的时候。于是，他更深地承认自身的有限，转而将我交托在上帝医治的圣手中。一方面，谁也不是谁的救赎主，爱情无法治疗人心，只有上帝的真理之光可以；但另一方面，爱情中一方的宽容、怜悯、接纳的确能让另一方得到很大的安慰。从他身上，我更深地看到上帝宽容、怜悯、接纳，并为这段恋情深深感恩。
我之于他，是如此，他之于我，也是如此。多少次，我们一同来到上帝面前，承认我们只是两个软弱的孩子，何等需要天父的医治。
所以，到了婚礼那天，丈夫在作见证时，说的一句话竟然是“我们都是负伤的治疗者”。他的寂寞、柔弱、苦难、伤痕，好为他人带去真实柔细的指引、领导、陪伴和医治。
著名的中世纪诗人伯纳德曾常常默想主在十字架上的七处伤痕：脚伤、膝伤、手伤、腰伤、胸伤、肋伤和头伤，并创作了感人备至的圣诗《哦，满了伤痕的头》(倪柝声弟兄翻译)，唯愿此歌激励我们默想这位负伤至深的治疗者——
……
著名的中世纪诗人伯纳德曾常常默想主在十字架上的七处伤痕：脚伤、膝伤、手伤、腰伤、胸伤、肋伤和头伤，并创作了感人备至的圣诗《哦，满了伤痕的头》(倪柝声弟兄翻译)，唯愿此歌激励我们默想这位负伤至深的治疗者——
哦，满了伤痕的头，满了痛苦谇诟， 受尽万般的试炼，又戴荆棘冠冕；
这头今日已得荣，已得圣徒歌咏，
可怜当日受死伤，在加略木头上。
你的面容原超凡，如同光明太阳；
父神一见就悦纳，竞受罪人唾打。
主，你所受的一切，都为我们罪孽；
我们债务得清付，你却被人剪除。
我们想到你痛苦，又想到你无辜；
我们又满心欢喜，又是感激无既!
啊，当我们正如此，念你十字架时，
就是生命全舍弃，损失还算利益。
我们救主危难友，我们报恩无由!
当你流血为我死，你的痛苦谁知!
求你使我从今后，天天记念髑髅，
直到被提进荣耀，永远与你相交。
2014年5月
无人能免于受伤。
无论我们是伤在身体上、情感上、精神上或心灵上，我们都是受伤的人。我们所关心的主要问题不是“我们当如何隐藏伤口”，而是“我们如何用自己的伤口去服侍别人”。当我们的伤口从羞耻的源头变为医治的源头时，我们就成了负伤的治疗者。
耶稣是负伤的治疗者。我们因他的鞭伤得医治。耶稣的受苦与死亡带来喜乐与生命；他的卑微带来尊荣；他被弃绝，却因此建立了爱的群体。作为耶稣的追随者，我们也可以让自己的创伤为别人带去医治。
卢云著的《负伤的治疗者》是一本给牧者的书，也是一本给所有信徒的书。
作为牧者，当你面对——
历史感断裂、意识形态碎片化、永生意识消解的一代人；
沉浸于内在自我、反抗一切权威和建制、用自杀和暴力寻求解脱的一代人；
既恐惧生存又恐惧死亡，游离在孤岛状态的一代人……
该如何给出信、望、爱？如何给出破碎中的医治？
作为信徒，你——
必须洞察这个时代科技昌明、信息爆炸、物质繁华后的荒寒真相；
必须退出人群，仰望天父，学习深度默观，学习内省独处；
必须进入人群，效法耶稣，与哀哭的人同哭，与喜乐的人同乐；
必须勇于承认自己的有限和无能，软弱和伤痕……
顾名思义，卢云著的《负伤的治疗者》就是一个受过伤或者正受着伤的医治者。听起来有些费思量：一个自己都伤痕累累的人，怎么去医治别人呢？重点恰恰就在于此！这个世界最不缺的是“站着说话不腰疼”的人！一个人若是没有经历过痛苦，又怎能很好地理解那些正处于痛苦中的人呢？一位医生若是没生过病，又怎能与病人感同身受呢？圣经上说“我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”