张国臣编著的《嵩山散文三十篇》集学术散文、哲理散文、纪事散文、书信散文等于一体，诸体兼备，各显风采。特别值得称道的是，作者打破了一些文人在散文写作上的局限，自觉地用散文的笔法来写学术和理论文章，这对散文的表达领域是一种扩展，对学术、理论文章是一种创新。二是题材的创新，嵩山红叶、少林佛塔、嵩阳书声等，凡嵩山风物、风景、风情皆入文中，篇篇可品。三是写作手法的创新，重构了散文写作框架。《登峻极兮小天下》、《静地松风会善寺》等夹叙夹议，有景有趣有情有思；《汉风流韵少室阙》、《天下功夫出少林》等篇章具有史论、文论特色，是对“文无定法”的最高诠释，是对散文理念和写法手法的一种大解放。

打开张国臣编著的《嵩山散文三十篇》，慢慢地读，细细地品，听张国臣说嵩山的博学、聪慧而又朴实无华的话语，于是我们就随作者一起行走于崇山峻岭之上、探幽于峡谷深壑之间、沉醉于文化渊薮之中，能不美景与退思与共、感悟与感动并生，其乐融融乎？

序一 嵩山仰止

序二 嵩高惟岳

第一编 天地之中定登封

 嵩山赋

 嵩山地质天下奥

 登峻极兮小天下

 宇宙俱瞻中岳庙

 最喜嵩阳书声朗

 “天地之中”定登封

 放眼当上观星台

 嵩岳寺塔中国第一美

 天人和谐法王寺

 净地松风会善寺

 公主静心永泰寺

 奇异险秀少室山

 达摩面壁传精神

 少林佛塔第一流

 与时俱进看少林

第二编 嵩山秋叶别样红

 嵩山，泉水丁冬

 嵩山秋叶别样红

 中岳嵩高太室阙

 大禹功耀启母阙

 汉风流韵少室阙

 东瀛禅源结少林

 少林建寺1500年庆典实录

 天下功夫出少林

 中岳《庙会图》商品经济发展的备忘录

 任先生教我研究嵩山文化

 神奥嵩山

 我与任长霞的三次交往

 做劲翔太空的嵩岳雄鹰——与女儿的通信

 嵩山的流泉

 学习嵩山感恩嵩山

第三编 中原崛起看登封

 由登封看中原经济区文化旅游发展战略

 后记 嵩山吐翠翰墨流香

嵩山地质天下奥

中岳嵩山是创造嵩山文化的基础。中岳嵩山气势磅礴，嵩山文化博大精深，堪称万山之祖，五岳之尊。

嵩山是中华民族5000年厚重文化的博物院，是中华民族灿烂文明的发祥地之一。从旧石器时代到夏、商、周，以至秦、汉、唐、宋、元、明、清，嵩山地区都保留了大量的文化遗存，其中不少文物系中国瑰宝，世界闻名。

嵩山的地理位置何在？

嵩高飞峙大河南。嵩山位于中国中原地区西部的丘陵地带，总体呈东西向，长达60公里，层峦叠嶂，危崖高耸，壁立千丈，如同天上飞来之巨龙，横卧黄河南岸。

嵩山之名何来？

嵩高维岳。嵩山，在中国历史早期的唐尧和虞舜时代，称之“外方”；夏代早期，谓“崇山”；商周时期，又称之“大室”；西周末称之“嵩高山”，此名源自中国第一部诗歌总集《诗经》中的“嵩高维岳，峻极于天”。因居中国五岳之中，故称嵩山为中岳。

嵩山的地质年龄如何？

五世同堂震寰宇。嵩山之古，称祖诸山。在36亿年前，当地球还在沧海横流时，嵩山就已横空出世。地球之“太古”、“元古”、“古生”、“中生”、“新生”五代的地质现象在嵩山一览无余，它是世界上罕见的地质“五世同堂”。神奥无比的嵩山吸引着众多的地质学家和名人贤士前来游览、探秘。

嵩山的地理形状如何？

嵩山由两座山组成，共有72峰。东为太室山，最高峰峻极峰，海拔1491米；西为少室山，最高峰御寨峰，海拔1512米。太室和少室，像巨人之双臂伸开，拥抱着中岳大地……

嵩山的山体主要石质如何？

嵩山的山体岩石复杂繁多，主要是石英岩岩层。石英岩原是由流水沉积的砂岩变质而成的，在形成的过程中，它经受了长期的地壳运动，包括地层的褶曲和断裂。游人如果攀登太室山嵩顶．在登山的过程中便可以见到嵩山的石英岩岩层，有的直立．有的倾斜，有的皱曲如波浪起伏，有的断裂如刀劈斧削，壁立千仞．千姿百态，仪态万方。这些石英岩层的走向大体上近于南北向。好像一个人把一叠扑克牌面东背西竖立在那里，但没有扑克牌那么整齐．它有些零乱，有些还折曲了。这是人们初步的印象，少室山的形态也大体如此。但是在少林寺一带，游人可以看到另外一种现象，那就是少林寺的后山五乳峰，其地层的走向正好相反，为东西走向，就好像在原先那一叠面东背西竖立着的扑克牌的北边，斜盖着另一叠扑克牌，它从北向南盖过来，一直盖到少室山的北坡山腰上。

这种地质现象给人们一种什么启示呢？  地球在运动中是不断变化的。嵩山，一定是先有南北走向的岩层作为基础，然后东西走向的岩层才能够盖上去。少林寺以北的五乳峰岩层（以石灰岩为主）属于地质史上的寒武纪。距今只有5亿到6亿年；而太室山和少室山的主体岩石，地质学家们管它叫做嵩山群，其绝对年龄值就大得多了，有15亿年以上。但这还不是嵩山地区年纪最大的岩石，年纪最大的岩石没有在太室山上，也没有在少室山上，它们被这两座大山的嵩山群石英岩压到下面去了，成了嵩山的基础。它们在高山地带没有显露出来，但在嵩山南麓的登封市区以西和以北较低的小山及丘陵地带却可以看到。

这是一些很像花岗岩但又具有黑白相间的条带和条纹的岩石，它们大都是断续相连，地质学上称之为片麻岩。这些片麻岩在嵩山地区有一个专名，叫做登封群。登封群最古老的岩石是太古代时期由海底基性岩浆喷发作用和酸性岩浆侵入作用共同构成的登封群花岗绿岩，年龄在距今36亿～25亿年，筑就了嵩山的结晶基底。嵩阳书院、嵩岳塔寺、法王寺、会善寺等都位于登封群花岗片麻岩地带，所以这一带没有什么高山。

地质的变化是多样的。嵩山地区的中岳庙即与嵩阳书院不同。从地表看，它位于第四纪也就是最年轻的土、石等沉积物上，其实它的地基下面是嵩山群石英岩。中岳庙后面建有黄色庙宇的小顶山，也是嵩山群的石英岩，同嵩山主体的岩石性质是一致的。登封市城区以东的山岭基本上都是这种坚硬的岩石，向北到崇福宫、野猪坡一线以东也是如此。崇福宫附近的启母石，也属于嵩山群的石英岩。所以，它能够屹立数千年而没有被风化作用的侵蚀所破坏。

存在决定意识，我们根据嵩山地区的地层和岩石性质。按照地质科学的原理，对于嵩山形成的历史便可以推断和想象出这样一幅图景：

嵩山的基底岩石形成于地球发展的早期阶段。它们可能是那时候大量的火山活动、岩浆活动的产物。到目前为止．人们还没有发现它们之中保存有任何当时生物的遗迹。那时候地球表面空气中氧也很少，水分也不多，可能同现在许多行星体的表面情况差不多，不适于生物生存。大约在距今25亿年前后，这里的地壳发生了一次剧烈的运动，地质学家们称这次运动为“嵩阳运动”。P6－10

嵩高惟岳

天地之中，有嵩山焉。嵩山挺立大地中心，巍峨耸峻，上摩天际，成为中原地区的自然地标与文化景仰物，所谓“高山仰止”是也。因而，与鲁南人对泰山的深厚情感一样，大约中原人提起嵩山，没有不油然而生向往之情的。由于鼎峙中原，嵩山自古以来被赋予了特殊的观念内涵。所谓中原，系炎黄部族最初筚路蓝缕的祖居地和由来之地，她孕育了华夏部族的根脉，发源了中华民族滂沛的历史文化长河。嵩山则为中原之天柱，又称嵩岳，《诗经·大雅·嵩高》所谓“嵩高惟岳，峻极于天”，她因而荣膺“中岳”称号，遂居中国“五岳”名山之首，为历朝历代君臣民氓所尊崇。于是乎，在国人“中岳——中原——中州——中土——中国——中华”的观念链中，嵩山成为“天地中心”之征象、民族表记之寄托，她作为古人宇宙概念的外化物象，聚合成中国人尤其中原人的原始心结。

我与嵩山的情感牵惹，始于幼时的登岳。我从小认识的山就只是嵩山。郑州旁侧无大山，黄河南岸的邙山，尽管由于刘邦项羽楚汉争霸、在这里发动的鸿沟大战而颇负历史盛名，毕竟只是一条丘陵土包，远远当不起“山”的称谓。再远的就是嵩山了。记得少时乘车前去游访，视界里于青葱原野间忽然拔地而起一座混莽苍峻、雄浑陡峭、目极不能尽、飞鸟不能升的高山，不禁凛然惊惕、肃然起敬、神魂精魄俱为之摄！车止登封县城（今登封市），然后攀爬太室山峻极峰，深入白云间而返，下眺山脚古城堡如棋盘，留下终生印象。后父亲因乡谊研究唐代诗人岑参行迹，终日考究其中的太室山、少室山、启母阙地理方位和人文内蕴，使我多了一些对嵩山的质感。长而踏访中原古迹，多绕嵩山回环。先于其北麓瞻观偃师酒流沟宋壁画墓、巩县宋陵石翁仲队列、密县打虎亭汉壁画墓．仰面即见嵩阴山形。后绕至南麓深入其腹地，多次踏勘中岳庙祭天露台、嵩阳书院大将军汉柏、少林寺塔林与达摩洞、郭守敬观星台．始知嵩山与中原文化渊源深厚。

我河南大学中文系77级的同学张国臣为登封人，少时即与嵩山之体相摩相接、相生相感，以后长期工作在中原地区，来往驰骋、时或回乡，出入嵩山腹里，更为其精气氤氲激荡。又好古喜文，四处游历必有诗咏文颂，因而深究嵩山自然地理、文脉情思。成地域散文三十篇，约为一集，命余作序。我因一己之嵩山情结，又以同窗谊，因稍为之凝思殚虑，欣然命笔耳。

初睹国臣散文，入眼尽是自然意象：山麓红叶、涧底流泉、林隙风形、柏间塔影、书院晨雾、佛寺晚钟，举凡嵩山昼晦神态、四季风景，处处可品，事事入诵。国臣在用他一颗体贴的心感受着嵩山的温情，把发现的目光印满了她的每一个皱褶。然而国臣的辞情又不止于山川风物，更深入到其历史文化的厚重肌理，因事而见史．以事而出识，于是论随景出，逞文命意，笔墨踪及禅宗、道教、儒学、天文、地理、建筑、武术、医药、经济，地覆海涵，颇多哲意，把文章做成了学问。虽然理胜于情，未全合我口味，然系统梳理嵩山人文历史，弘扬特殊地域文化，亦成为触摸中原文化原旨的一次有益尝试。尤为吸引也感动我的，是国臣行文的敦朴浑厚风格，以及文中始终一以贯之的昂扬向上之气，它氤氲在这篇篇文辞里，也如影随形地缠绕在国臣的人生路途之中。我由是看到了一个嵩山之子从坎坷山径上一路走来，艰苦跋涉、披荆斩棘、风尘仆仆、毫无懈怠．终于积跬步而至千里、聚细沙而成坚塔，成就了今天事业的辉煌。古话日文如其入，其国臣之谓乎？

打开这本书，慢慢地读，细细地品，听张国臣说嵩山的博学、聪慧而又朴实无华的话语，于是我们就随作者一起行走于崇山峻岭之上、探幽于峡谷深壑之间、沉醉于文化渊薮之中，能不美景与退思与共、感悟与感动并生，其乐融融乎？

廖奔

2012年3月15日于燕山脚下

嵩山吐翠翰墨流香

天地之中，有嵩山焉。

诗日：“嵩高惟岳，峻极于天。”嵩山之古，称祖诸山；嵩山之奥．源远流长；嵩山之魂，震烁古今。

张国臣先生生于嵩山，长于嵩山。“天行健，君子当自强不息不地势坤，君子以厚德载物。”他究天人之际，通古今之变，而成嵩山文化学；察文化之根，品山水之美，乃有《嵩山散文三十篇》。张国臣的这本《嵩山散文三十篇》，描绘的是嵩山的峻极神秀，演绎的是五千年的璀璨文明，歌颂的是祖国的大好河山，抒发的是嵩山赤子的空灵心志，堪称中原文化和中原文学的新收获！披阅《嵩山散文三十篇》，犹如随作者一起攀登于峻峰之上，漫步于峡谷之间，醉心于人文之中，美景与遐思共存，感动与感悟同收，品读再三。爱不释手。在悉心研读之后，我认为本书有以下几大突出特点：

一、鲜明的思想性。新时期以来，中国散文百花齐放，大家迭出，风格多样。在某种意义上，这也增大了散文写作的难度。散文难写，难在于司空见惯的生活场景中发现与表达出超出常人的哲理和智慧，难在如何将深刻的哲理和深奥的智慧用看似平白、实则触动灵魂的话语说出来。文以载道，这个“道”，是大道，是正道，是“非常道”，是思想之路、探索之旅。张国臣的散文以历史和唯物的视角，从不同的侧面进入，不仅发掘出嵩山之美，还能看出别人看不到的更多层次、更多哲理。他站在“天地之中”这一独特人文地理的位置，体察嵩山以及嵩山所在的中原地区在新时代的苏醒、更生、发展与进步。《天人和谐法王寺》等许多篇章可以说都是启人心智的哲文。与女儿的通信《做劲翔嵩岳太空的雄鹰》，不仅以自己的成长经历去教育孩子，文中所充溢的自强不息、厚德载物的哲思，对我们的后代、对每一个人，都是具有重要的启示意义的。《学习嵩山，感恩嵩山》揭示了艰难困苦玉汝于成的深刻道理，更是三言“感恩”，彰显大爱，处处可见做人与济世之道。

二、深厚的文化性。文化是根，文化是魂。嵩山作为五岳之一，不仅秀甲天下，更是一座伟大的文化圣山。文化淬炼时代精神，文化凝聚奋进力量。张国臣先生热爱祖国，醉心于嵩山山水，更沉迷于嵩山文化。诚如他自己所言：“漫步嵩山，考察少林．常使人沉醉其中。这是嵩山的魅力，更是文化的影响。”一定意义上讲，《嵩山散文三十篇》就是对嵩山文化的整体梳理。尤其是其中的《神奥嵩山》一文，系统地研究了嵩山文化的基本特点和发展规律，成为探求中原文化一个新的突破口。在构建嵩山文化这一宏大工程中．张国臣的笔墨涉及禅宗、道教、儒教、天文、地理、建筑、武术、医药、经济等多个领域，条理清晰，有理有据，展示了一个文化学者的深厚素养和独到的学术眼光。  三、高超的艺术性。散文的写作。有自身的规律．诸如形散神不散，以及表达的随意与形式的自由等等。这些要求．看起来不难．但真正达到这样的境界是不容易的。嵩山在亿万年的演变中，孕育了自己不同于其他名山的自然之美、人文之丰，历代文人墨客多有佳作，在这样的地方，要写出具有新意、不同凡俗的作品．若无非凡的见识和高于常人的写作功力，是万难做到的。张国臣正是凭着作为嵩山之子的执著与坚韧，多年来把深情的步履印满嵩山的每个皱褶、每处风景，熟悉这里的一山一水、一草一木，加上特有的领悟能力，才发现了许多常人发现不了的嵩山的神奥之处。这是他通过自己的灵魂，看到——不，找到的，属于他自己的嵩山。看他的《嵩山赋》吧，文白互见，语言凝练，思虑深邃，大气磅礴，既有汉赋的文采，又有唐宋大家的胸襟。《嵩山，泉水丁冬》深得“不散”之法，重细节，恰似一幅工笔画；荡开去，有传说，有人物，使所状之物有了一种特别的厚重感。更难得的是，作者由一处山泉而上天入地，贯穿古今，思接千里，获得了一种不可遏止的奋斗力量。语言重推敲之功，结构有匠心之妙，诚美文也。

四、科学的规律性。张国臣不仅是一个学者、博士。更是一位优秀公务员、策划家，他关于嵩山的研究，绝不是一味地钻在故纸堆里、停留在书斋里的，而是要通过对嵩山文化的研究，找出科学性的、规律性的东西，为时代服务，为人民服务，为当下的经济文化发展服务。在他的笔下，从嵩山的地质演变，到宗教的融汇，到武术与禅宗的结合，无不验证着与时俱进和科学发展的真理。《与时俱进看少林》以精到之笔，阐发“时光流动，社会前进，时代呼唤新的禅理”；《中岳（庙会图），商品经济发展的备忘录》，论及宗教流变与世俗生活的交融，发前人未发之语；《中原崛起看登封》之《由登封看中原经济区文化旅游发展战略》，站位高远，由点及面，谋划精准．是对中原经济区建设和华夏历史文明传承创新区建设快速而积极的响应，为中原文化大发展大繁荣建言献策。

五、突出的创新性。文无定法，创新乃成。本书的创新性，体现在以下几个方面：一是体裁的创新。本书集学术散文、哲理散文、纪事散文、书信散文等于一体，诸体兼备，各显风采。特别值得称道的是，作者打破了一些文人在散文写作上的局限，自觉地用散文的笔法来写学术和理论文章，这对散文的表达领域是一种扩展，对学术、理论文章是一种创新。二是题材的创新，嵩山红叶、少林佛塔、嵩阳书声等，凡嵩山风物、风景、风情皆入文中，篇篇可品。三是写作手法的创新，重构了散文写作框架。《登峻极兮小天下》、《静地松风会善寺》等夹叙夹议，有景有趣有情有思；《汉风流韵少室阙》、《天下功夫出少林》等篇章具有史论、文论特色，是对“文无定法”的最高诠释，是对散文理念和写法手法的一种大解放。  六、显著的纪实性。张国臣先生这部散文集的魅力，除上述几点之外，还在于它的纪实性。统观这些散文，都是“非虚构写作”：无论是第一编“天地之中定登封”中以史实为切口的文化散文，还是第二编“嵩山秋叶别样红”中以状景、叙事为特色的美文，无一不是纪实。史是信史，景是实景，人是真人，事是实事，情是真情。涉及文物、典故、史实的，更是无一处没出处，无一出不可考。所以，我要说，这部散文集是可以既当美文去品，又可当史料去读的。尤其是《嵩山的流泉》一文，那是他的生命之泉、命运之流的真实记录。艰苦的少年岁月，艰难的求学经历，与命运的顽强抗争，一往无前的进取精神……作者非凡的人生经历和卓越的心路历程，谁读了不为之动容、不涕泪满襟！再看本书的第三编“中原崛起看登封”。作为一篇题为《由登封看中原经济区文化旅游发展战略》的长篇散文，其中的资料、数据、观点，更是作者长期调查研究的结晶，具有极强的科学性、资料性，怎一个“实”字了得！它不仅通篇体现了“实”的精神，而且是由于建立在深入调查研究的基础上．文章由大量真实生动的事例做支撑，有理有据，是现实生活的记录，把一篇本来可能是枯燥的报告，写成了既有深刻见解，又夹叙夹议．生动有趣的长篇散文，这真是个了不起的功夫！

上述这一切，都在张国臣先生的这本散文集里得到充分体现。这位嵩山赤子正用自己的心灵传达嵩山的话语。打开这本书，慢慢地读，细细地听，听张国臣，听嵩山说的这些智慧、深邃却朴实的话语。如果读懂了、听懂了，你将受益无穷！

嵩山吐翠，翰墨流香。《嵩山散文三十篇》，是一泓从神奥嵩山汩汩流出的诗一样的清泉啊，是从“天地之中”沛然升起的思想的彩虹啊，让我们细细地品读，让我们崇敬地仰望，之后，让我们一起走向嵩山，走向我们的心灵故乡……

张鲜明

2012年3月18日于郑州