《季羡林沉思录》丛书试图对先生的文化思想与人文精神做一次整体回顾，引领读者感受作品中独特的理念、智慧、神韵与气度，认识一个似曾相识却不曾深知的季羡林，启迪人生，陶冶情操，增加内心深处对中华文化的自信与自豪。
《季羡林东西方文化沉思录》是季羡林写的关于东西方文化的一些短篇文集。
| 书名 | 季羡林东西方文化沉思录/季羡林沉思录 |
| 分类 | 人文社科-文化-文化理论 |
| 作者 | 季羡林 |
| 出版社 | 中国财政经济出版社 |
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| 简介 | 编辑推荐 《季羡林沉思录》丛书试图对先生的文化思想与人文精神做一次整体回顾，引领读者感受作品中独特的理念、智慧、神韵与气度，认识一个似曾相识却不曾深知的季羡林，启迪人生，陶冶情操，增加内心深处对中华文化的自信与自豪。 《季羡林东西方文化沉思录》是季羡林写的关于东西方文化的一些短篇文集。 内容推荐 《季羡林东西方文化沉思录》包括“东方文化漫谈”“东西文化比较”“中外文交流”三部分内容，既有中国文化与其他文化间的交汇，也有对不同文化的感悟，反映了季羡林先生对东西方文化的独特思考：东方思维是综合的，西方文化是分析的，互不相同，却能够相互补充。 目录 东方文化漫谈 “天人合一”新解 关于“天人合一”思想的再思考 从宏观上看中国文化 东方文化 再谈东方文化 21世纪：东方文化的时代 东方文化要重现辉煌 东方文化与东方文学 在中国亚非学会第四次会员代表大会上的报告 《东方文化集成》总序 中国青年与现代文明 从中国文化特点谈王国维之死 东西文化比较 古代穆斯林论中西文化的差异——读《丝绸之路》札记 西方不亮东方亮——在北京外国语大学中文学院的讲演 东方文化和西方文化 东西方文化的转折点 东方文化与西方文化相互间的盛衰消长问题 在跨越世纪以前 《东西文化议论集》序 中外文化交流 交光互影的中外文化交流 对于文化交流的一点想法 对文化交流的思考 东学西渐与“东化” 拿来和送去 从拿来主义谈到借鉴 我们要奉行“送去主义” 西域在文化交流中的地位 《国外中国学研究》前言 中西医学的结合问题 老子在欧洲 从历史上看中德文化关系 从历史上看中国伊拉克两国的文化关系 中国同孟加拉国的友谊源远流长 中缅两国人民的传统友谊 《中印文化关系史论丛》序 文化交流能推动中印社会前进 试读章节 “天人合一”新解 “天人合一”是中国哲学史上的一个非常重要的命题。中外治中国哲学史的学者，哪一个也回避不开。但是，对这个命题的理解、解释和阐述，却相当分歧。学者间理解的深度和广度、理解的角度，也不尽相同。这是很自然的，几乎没有哪一个哲学史上的命题的解释是完全一致的。 我在下面先简略地谈一谈这个命题的来源，然后介绍一下几个有影响的学者对这个命题的解释，最后提出我自己的看法，也可以说是“新解”吧。对于哲学，其中也包括中国哲学，我即使不是一个完全的门外汉，最多也只能说是一个站在哲学门外向里面望了几眼的好奇者。但是，天底下的事情往往有非常奇怪的，真正的内行“司空见惯浑无事”，对一些最常谈的问题习以为常，熟视无睹，而外行人则怀着一种难免幼稚但却淳朴无所蔽的新鲜的感觉，看出一些门道来。这个现象在心理学上很容易解释，在人类生活和科学研究中，并不稀见。我希望，我就是这样的外行人。 我先介绍一下这个命题的来源和含义。 什么叫“天人合一”呢？“人”，容易解释，就是我们这一些芸芸众生的凡人。“天”，却有点困难，因为“天”字本身含义就有点模糊。在中国古代哲学家笔下，天有时候似乎指的是一个有意志的上帝。这一点非常稀见。有时候似乎指的是物质的天，与地相对。有时候似乎指的是有智力有意志的自然。我没有哲学家精细的头脑，我把“天”简化为大家都能理解的大自然。我相信这八九不离十，离开真理不会有十万八千里。这对说明问题也比较方便。中国古代的许多大哲学家，使用“天”这个字，自己往往也有矛盾，甚至前后抵触。这一点学哲学史的人恐怕都是知道的，用不着细说。 谈到“天人合一”这个命题的来源，大多数学者一般的解释都是说源于儒家的思孟学派。我觉得这是一个相当狭隘的理解。《中华思想大辞典》说：“主张‘天人合一’，强调天与人的和谐一致是中国古代哲学的主要基调。”这是很有见地的话，这是比较广义的理解，是符合实际情况的。我现在就根据这个理解来谈一谈这个命题的来源，意思就是，不限于思孟，也不限于儒家。我先补充上一句：这个代表中国古代哲学主要基调的思想，是一个非常伟大的、含义异常深远的思想。 为了方便起见，我还是先从儒家思想介绍起。《周易·乾卦·文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”这里讲的就是“天人合一”的思想，这是人生的最高的理想境界。 孔子对天的看法有点矛盾。他时而认为天是自然的，天不言而四时行，而万物生。他时而又认为，人之生死富贵皆决定于天。他不把天视作有意志的人格神。 子思对于天人的看法，可以《中庸》为代表。《中庸》说：“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” 孟子对天人的看法基本上继承了子思的衣钵。《孟子·万章上》说：“莫之为而为者，天也；莫之致而致者，命也。”天命是人力做不到达不到而最后又能使其成功的力量，是人力之外的决定的力量。孟子并不认为天是神；人们只要能尽心养性，就能够认识天。《孟子·尽心上》说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。” 到了汉代，汉武帝独尊儒术。董仲舒是当时儒家的代表。是他认真明确地提出了“天人之际，合而为一”的思想。《春秋繁露·人副天数》中说：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也。”《阴阳义》中说：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”董仲舒的天人合一思想，是非常明显的。他的天人感应说，有时候似乎有迷信色彩，我们不能不加以注意。 到了宋代，是中国所谓“理学”产生的时代。此时出了不少大儒。尽管学说在某一些方面也有所不同。但在“天人合一”方面，几乎都是相同的。张载明确地提出了“天人合一”的命题。程颐说：“天、地、人，只一道也。” 宋以后儒家关于这一方面的言论，我不再介绍了。我在上面已经说过，这个思想不限于儒家。如果我们从更宏观的角度来看这个问题，把“天人合一”理解为人与大自然的关系，那么在儒家之外，其他道家、墨家和杂家等等也都有类似的思想。我在此稍加介绍。 P3-5 |
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