以黑格尔为首的现代哲学质疑“形而上学”，马克思哲学继承了这一观点，影响东西方将近两个世纪，事实证明这是对“形而上学”的误读。

亚里士多德的“形而上学”以探究宇宙自然终极规律为目标，是最接近我们东方哲学本源的。这更让我们萌生一种亲切和急迫研读的愿望。

几十年来的哲学观念灌输，告诉我们“辩证法”和“形而上学”是完全对立的，而今要想纠正这一错判，非从亚里士多德的《形而上学》开始不可。

《形而上学》叙述了亚里士多德自己的哲学体系，成为许多西方哲学家获取灵感的源泉之一。重点阐述了存在论 目的论的宇宙体系等。亚里士多德首先是围绕“存在”问题来展开自己的论述的，其中最重要的问题就是给存在分层和分类。亚里士多德认为，事物被称为“存在”有四种意义：偶然的属性；必然的本质，既范畴，如实体，以及性质 数量 关系 主动 被动 处所 时间等，这些都是任何一个事物身上的必然的存在；确实性；潜在性。有些东西虽然还不是现实的存在，但却是潜在的存在。这里最重要的还是前两种存在的分别，特别是第二种存在内部的区分，其中主要是“实体”的存在和其他范畴的存在的区分。由这里就引出了亚里士多德形而上学的核心的核心，既作为存在学说的核心的实体学说，因为在他看来，实体是一切的中心。

卷一

卷二

卷三

卷四

卷五

卷六

卷七

卷八

卷九

卷十

卷十一

卷十二

卷十三

卷十四

求知是人的本性，人们对感觉的喜爱就是一个例子。即便有的时候感觉非常脱离实际，却依然能够得到人们的青睐。视觉就是所有感觉中大家最喜爱的一种，不仅是在实际活动中，而且在人们并不打算做什么的时候，就像有些人说的那样，和其他感觉相比，人们还是更愿意“看”东西。因为在所有的感觉中我们认为视觉最好用，它能让我们看清楚事物之间的许多差别。

动物生来就能感觉事物，有些动物还从感觉中得到了记忆，有记忆的动物比没有记忆的动物更聪明且更善于学习。像蜜蜂那样的动物，虽然聪明却不能学习，因为它们听不到声音。能够学习的动物不仅有记忆，而且能够感觉事物。

动物界除了人，都要靠表象和记忆生活。它们几乎不靠经验，只有人类才凭借技艺和理生来生活。人们从记忆中获得经验，相同事物的许多记忆给人们提供了可以归纳出单一经验的素材。经验与科学和技艺比较类似，人们可以从经验中获得科学和技艺。正如泼罗斯(Polos)所说，经验能产生技艺，没有经验是偶然凭空发生的。当对同一个事物的一致判断从众多的经验中产生出来的时候，技艺也就自然产生了。举个例子来说，判断一个事物对患着某种疾病的卡利亚斯、苏格拉底以及其他许多这样的个别的人是否有效，这是经验。但是假如需要判断这个事物对患着某类疾病的所有的人，例如对患痴呆症、胆囊炎或者发烧的人是否全都有效，就属于技艺的层面了。

对于实际活动来讲，经验和技艺二者好像并没有什么差异，我们可以看到，有经验者比只懂理论却没有经验者更容易成功。原因就在于经验只和个别相关，而技艺才与普遍相联系。除了巧合的情况之外，一切实际活动和一切生成活动都只与个别事物相关，医生所治疗的并不是全部人类整体，而是某个叫卡利亚斯，或者苏格拉底，或者是什么别的名字的个别的人。假如一个医生只懂理论，却没有实际经验，只知普遍而不知个别，他的行医历程注定不会一帆风顺，他的治疗指的是治疗个人。即便如此，我们仍然认为知识和理解事物的能力主要是技艺而不是经验，有技艺者比有经验者更有智慧，因为在所有情况下智慧总是与知识相伴随。之所以如此，是因为有技艺者知道原因，而有经验者却不知道。有经验者只知道事物是如此的，而不知道它之所以如此的原因；有技艺者却既知道事物是如此的，又知道它之所以如此的原因。所以我们通常认为，各个行业的技师比工匠更受人们的尊重，他们比工匠懂得更多真正的知识，更加富有智慧，充分了解他们所做事情的原因(我们认为工匠就像某些没有生命的东西，他们做事情，但不了解他们所做的事情，就像火的燃烧一样；不过没有生命的东西会按照某种自然本性来发挥自身的功能，而工匠则是通过自身养成的习惯来做事情)。因此我们认为技师之所以更富有智慧，并不在于他实际做事情的能力，而在于他能够掌握理论，知道事物之所以如此的原因。

从大体上而言，知识与非知识的区分标准是能否传授，前者能传授而后者不能。所以，我们认为技艺比经验更接近知识，因为技艺能够传授而经验却不能。

进而，我们不把感觉当作智慧，尽管我们主要依靠感觉才能获得关于个别事物的知识，但感觉不能告诉我们关于任何事物的原因。例如我们不知道火之所以热的原因，而只知道火是热的。

那个勇敢地超越了人们所共有的感觉而最先发明出技艺的人之所以受到人们的崇拜，不仅是由于某一发现的实用功能，更是由于他被认为拥有最高的智慧。随着越来越多的技艺被发明，其中一些技艺被直接用来满足人们的日常基本生活需求，而很多其他的技艺则被拿来供人们休闲娱乐。与前者的发明者相比，后者的发明者总是被认为更加富有智慧，因为他们所具有的技艺的知识并不着眼于实用的目的。因此只有当以上所说的用于人们日常基本生活需求和休闲娱乐的技艺全部都已经具备的时候，在那些人们开始有了闲暇的地方，那些既不是为了给人们提供休闲娱乐，也不是为了满足人们日常基本生活需求的科学才首先被发现。这就是数学技艺之所以最先在埃及被建立的原因，在那里，僧侣等级被允许拥有闲暇。P1-3

前言

亚里士多德（Aristotle，公元前384～前322），古希腊人，是古希腊哲学的集大成者，也是古代西方世界伟大的哲学家、科学家和教育家之一。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。亚里士多德出生于希腊北部色雷斯的斯塔吉拉（Stageira），这座城市是希腊的一个殖民地，与正在兴起的马其顿相邻。他的父亲是马其顿国王腓力二世的宫廷御医。亚里士多德从小受到贵族式教育，公元前366年左右被送到雅典的柏拉图学院学习，居留了大约二十年，直到柏拉图去世后（约前347年）离开雅典。亚里士多德在雅典跟柏拉图学习哲学的二十年，对其一生产生了决定性的影响。苏格拉底是柏拉图的老师，亚里士多德又受教于柏拉图。在柏拉图学园中，亚里士多德表现得很出色，柏拉图称他是“学园之灵”。但亚里士多德并非是个崇拜权威、在学术上唯唯诺诺而没有自己的想法的人。他同大谈玄理的老师不同，努力收集各种图书资料，勤奋钻研，甚至为自己建立了一个图书室。

公元前347年，柏拉图去世，亚里士多德在雅典继续待了两年。由于学园的新首脑比较赞同柏拉图哲学中的数学倾向，亚里士多德无法忍受，便离开了雅典。此后，他开始游历各地。亚里士多德去了小亚细亚，住在朋友赫米阿斯的宫廷里。在此期间，他娶了赫米阿斯的继女（或侄女）皮提娅为妻，并开始研究植物学和动物学。赫米阿斯死后，他受马其顿国王腓力二世的邀请担任王子亚历山大的导师，并被任命为马其顿皇家学园的主持。公元前335年腓力二世去世，亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的学校。学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名，称为吕克昂学园，亚里士多德在那里从事教学十二年，于公元前322年去世。

亚里士多德的许多著作是在吕克昂学园期间创作的。他不仅研究了形而上学、神学、美学、伦理学、政治学、经济学、心理学和修辞学等领域，而且对物理学、动物学、解剖学、地理学、地质学、天文学和气象学等各个自然科学领域也有诸多论述，是古希腊时期名副其实的百科全书式的学者。马克思将亚里士多德称为古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯则称其为“古代的黑格尔”。

《形而上学》是亚里士多德最重要的哲学著作之一，由吕克昂学园第十一代继承人安得洛尼可（约公元前40年）编成。由于在亚里士多德的著作集中，本书排在有关物理学著作的后面，故名“Metaphysic”，意思是“物理学之后”。本书所讨论的问题基本上都是重要的哲学问题，如存在的根本原因和本原问题等。中文译名“形而上学”取自《易传》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，确切地反映了本书的内容。《形而上学》一书共十四卷，由于是亚里士多德的学生根据笔记整理而成，因而结构松散，各卷之间缺少连贯性，不成系统。不过这丝毫也不降低它的重要性，它依然是哲学研究的可靠资料，书中的许多问题至今仍有着极为重要的影响。

对于哲学入门者而言，《形而上学》是一部非常艰涩的哲学著作，译者在中央编译出版社2012年出版的《形而上学》英文版基础上对其进行了重新翻译，其中部分参考了苗立田的译本。译者希望能用生活化的语言最最程度地表达亚里士多德的原意，尽力使普通读者能够读懂《形而上学》，从而进入亚里士多德为我们创建的玄妙的哲学世界，感受古希腊哲学的无穷魅力。

最后，由于译者水平所限，译文中纰缪难免，敬请方家批评指正。