巩宝平编著的《荀子语录/齐鲁圣贤语录》摘自《荀子》原文，依其含义大致分为劝学、修身、德行、师友、言语、政事、人性、礼乐、天人、议兵十篇。每条语录后配以注释、译文，力求简明易懂，希望能为读者了解荀子思想的精华提供便捷之径。

古语道：“我有好爵，吾与尔靡之。”让我们一起打开《荀子语录》，领略《荀子》独特的魅力，共同开启增益智慧和德行之旅吧！

巩宝平编著的《荀子语录/齐鲁圣贤语录》对荀子流传于世的一些名言警句加以选摘、汇总，借鉴前人的研究成果并根据其内容分为劝学篇、修身篇、德行篇、师友篇等，配以简明的注释和译文，对荀子的思想精华进行了集中展示，具有较高的学术价值和研究价值。

劝学篇

修身篇

德行篇

师友篇

言语篇

政事篇

人性篇

礼乐篇

天人篇

议兵篇

学不可以已。青①，取之于蓝②而青于蓝；冰，水为之而寒于水。

(《荀子·劝学》)

<注释>

①青：靛青。

②蓝：蓼蓝，其叶可通过发酵提炼出蓝色染料，即靛青。

<译文>

学习是没有止境的，要活到老，学到老。靛青是从蓼蓝中提取出来的，但比蓼蓝更青；冰是水遇冷凝结而成的，但比水更冷。

木受绳则直，金①就砺则利，君子博学而日参省乎己②，则知③明而行无过矣。

(《荀子·劝学》)

<注释>

①金：金属。

②参省(xTng)乎己：多次反省自身。参，通“三”，喻多次。

③知：通“智”。

<译文>

以墨线为基准方可使加工的木材笔直，用磨刀石方可将金属制品打磨得锋利，君子广泛地学习并每天多次自我反省，就会变得聪明睿智而行为无过失。

假舆马者，非利足也而致千里；假舟楫者，非能水也而绝①江河。君子生②非异也，善假于物也。

(《荀子·劝学》)

<注释>

①绝：跨越。

②生：通“性”，指资质。

<译文>

借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不是善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质生来跟一般人没什么差异，只是善于借助外物罢了。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾①，功在不舍。锲②而舍之，朽木不折；锲而不舍，金③石可镂④。

(《荀子·劝学》)

<注释>

①十驾：马驾车走十天的路程。

②锲：刻。

③金：金属。

④镂：雕刻。

<译文>

良马一跃，不会超过十步；劣马跑十天也能走很远的路程，这是坚持不懈的缘故。如果雕刻时断时续，腐烂的木头也不会被折断；如果不停地刻下去，坚硬的金石也能被雕刻成形。

无冥冥之志者，无昭昭之明；无悟悟之事者，无赫赫之功。

(《荀子·劝学》)  <译文>

没有专心致志的努力，就不会有明察秋毫的智慧；没有潜心用功的付出，就不会有显赫卓著的功勋。

学恶①乎始？恶乎终？日：其数②则始乎诵经，终乎读《礼》③；其义则始乎为士④，终乎为圣人。

(《荀子·劝学》)

<注释>

①恶(wu)：哪里。

②数：学习的顺序、路数。

③《礼》：指《仪礼》。

④士：先秦时期拥有一定的知识、技能和道德的人。

<译文>

学习从哪里开始，又在哪里终结呢？答：学习从顺序上来说，应始于诵读经书，终于习读《仪礼》；从意义上而论。应始于做一名合格的士人，终于成为一名学博德高的圣人。

真积力久则入，学至乎没①而后止也。

(《荀子·劝学》)

<注释>

①没．通“殁”，死。

<译文>

只有真正地长久积累才能渐入佳境，学习直到老死方可休止。

学，数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。

(《荀子·劝学》)

<译文>

从量化的角度来看，学习有结束的时候；从意义上来说，学习是时刻也不能放弃的。一个人毕生好学。才成其为人；反之，则与禽兽无异。

君子之学也，入乎耳，箸①乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则②。

(《荀子·劝学》)

<注释>

①箸：通“著(zhu6)”，附着。

②端而言，蝡(ru)而动．一可以为法则．君子为人，谨言慎行一举一动都可为表率。端，通“喘”，微言。蝡，通“蠕”，微动。一，都。

<译文>

君子做学问。就是听取有益身心的东西，将其记在心问，流布全身，表现在行动上。他谨言慎行，堪为世人学习的榜样。

古之学者为己，今之学者为人。

(《荀子·劝学》)

<译文>

古代的学者是为自己的德行、学问而求学，如今的学者是为获得别人赏识、肯定和谋取私利而求学。

君子之学也，以关其身；小人之学也，以为禽犊①。  (《荀子·劝学》)

<注释>

①禽犊：古人相互间赠礼多以家禽、小牛为仪，代指礼品。此々h喻丰匕，『、^扣堂问当作耵憎千^的T且与噌束1矛肄．

<译文>

君子求学，是为了完善自己的身心；小人则将求学当作取悦他人的赠礼——与家禽、牛犊没什么差别。

隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒①也。

(《荀子·劝学》)

<注释>

①散儒：不尊礼法、言行散漫之儒。

<译文>

尊崇礼义，即使没有完全领会其内容与精神，也是礼法之士；不尊崇礼义，即使明察秋毫、巧言善辩，也不过是言行散漫的儒者而已。

君子知夫不全不粹之不足以为关也，故诵数以贯之①，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。

(《荀子·劝学》)

<注释>

①诵数以贯之：反复诵读，以求融会贯通。

<译文>

君子知道学习礼义要是不全面领悟、精益求精就不能称之为完美，所以反复诵读《礼经》以求融会贯通，不断思考求索礼以求通达无碍，与他人以礼相处，去除糟粕以保持其纯正。

我欲贱而贵，愚而知，贫而富，可乎？日：其唯学乎！彼学者行之，日士也；敦慕①焉，君子也；知之，圣人也。

(《荀子·儒效>)

<注释>

①敦慕：勤奋勉力。慕，通“勉”。

<译文>

我想从卑贱变为高贵，从愚笨变为明智，从贫穷而致富有，可以吗？答：那只有学习了。那些学习仁义礼法的人能行其所学，就是士；能勤勉力行，就是君子；能知道其精髓与要义，就是圣人。

P3-10

所谓语录，就是对圣贤哲人言论的撷录。或只言片语，或精妙短论，虽为吉光片羽，但无一不是其思想之精华，足以让我们走近圣哲，与之对话，聆听教诲。这套《齐鲁圣贤语录》，就是对春秋战国时代齐鲁圣贤言论的撷录。

齐鲁之邦，钟灵毓秀，圣贤辈出。自齐太公姜尚以来，生于斯、活跃于斯者粲然可观。春秋时代，有管子、孔子、晏子、孙子；战国时代，有孟子、庄子、荀子、孙膑，还有吴起、公孙衍、许行、慎到、扁鹊、甘德，等等，不一而足。秦汉以后，至于近代，同样是代不乏人。但影响最为深远的还是春秋战国时代的齐鲁圣贤哲人。因此，我们首先从其中寻找有较为完整的传世之作者，采撷其言论，汇为一编。计有《孔子语录》《管子语录》《晏子语录》《孙子孙膑语录》《荀子语录》《墨子语录》《孟子语录》《庄子语录》，共八册。

对于先人言论的重视是中国自古以来的传统，西周、春秋时代史官的分工就是“左史记言，右史记事”。弟子后学对其先师达人的言论也格外珍视。因而，在圣哲们的传世著作中，大部分内容是弟子及后人对其言论的汇集，实际上就是一部言论集。这就为我们的工作提供了莫大的便利。在选取时，我们以其最具代表性的著作为底本，着重披选；将散见于其他著作或典籍的言论作为补充，亦酌情录入。如《孔子语录》主要选自《论语》，同时又从《礼记》《庄子》《韩非子》《孟子》《孔子家语》等典籍中录出一部分，共成一册。

齐鲁圣哲虽是齐鲁文化名人，但又不单纯是地域性名人，因为他们同时还是诸子百家的代表人物。长期以来，他们一直高居神殿之上，有着神圣的光环，诸如“至圣”“亚圣”“兵圣”……让人难以接近。历朝历代的学问家们为之作注、作解者不计其数，但几乎都是高深的义理之疏，寻求的是其中的微言大义。我们这套《语录》则是反其道而行之，重在寻找圣贤哲人的言论中那些至今依然光彩四溢，让人爱不释手、随时受用者，让圣哲们深邃的哲理走出殿堂，成为大众的良师益友。因而，我们注重选取那些至今仍有活力、朗朗上口者，千百年来脍炙人口的名言警句则优先选人。对所选语录只进行难字难词的简要注释，并配以今译，不再进行引经据典式的层层疏解，以便于读者去除屏障，直接与圣哲们对话。

这套《语录》是我们为中国传统文化的传承与普及做的初步尝试，也是向齐鲁圣贤哲人的致敬之作。囿于水平与学识，粗疏之处，在所难免，敬请广大读者不吝赐教。

马新

2016年2月于山东大学高阁书斋