本书瞿秋白的散文集，收录有《多余的话》、《乱弹》和21篇散论。其中，《多余的话》是瞿秋白沉潜自省的灵魂自白。书中，瞿秋白把一个共产党人曾经拥有过的浪漫、热情、执著、苦闷、困惑、坚定等复杂的内心世界和曲折的心路历程，都以其本来面目呈现在两万多字的自白中。

瞿秋白在就义前夕写下的那篇遗文《多余的话》，全文两万余字，正文共列8个标题：何必说——代序、“历史的误会”、脆弱的二元人物、我和马克思主义、盲动主义和立三路线、“文人”、告别、记忆中的日期。其独特价值在于他的坦诚与真实，读者从中看到了一个立体的“人”。文中表达的个人际遇感受，与时代的革命洪流形成强烈的反差和冲突，给后人留下了不同解读的历史谜题，也曾给他身后造成了诸多误解与政治的余波。

此外，本书还收录了《乱弹》一书和21篇散论。

多余的话

 何必说？（代序）

 “历史的误会”

 脆弱的二元人物

 我和马克思主义

 盲动主义和立三路线

 “文人”

 告别

 记忆中的日期

乱弹

 乱弹（代序）

 世纪末的悲哀

 画狗罢

 哑巴文学

 一种云

 非洲鬼话

 狗样的英雄

 猫样的诗人

 吉诃德的时代

 苦力的翻译

 水陆道场

民族的灵魂

流氓尼德

鹦哥儿

沉默

暴风雨之前

新鲜活死人的诗

 财神还是反财神？

财神的神通

狗道主义

红萝卜

“忏悔”

反财神

小白龙

 《铁流》在巴黎

 谈谈《三人行》

散论

 房龙的“地理”和自己

 《鲁迅杂感选集》序言

 猪八戒

 美国的真正悲剧

 萧伯纳并非西洋唐伯虎

 慈善家的妈妈

 鬼脸的辩护

 王道诗话

 关于女人

 真假堂吉诃德

 透底

 中国文与中国人

 关于高尔基的书

 “非政治化的”高尔基

 “美”

 出卖灵魂的秘诀

 最艺术的国家

 人才易得

 择吉

 《子夜》和国货年

 “打倒帝国主义”的古典

据说中国识字的人很少。然而咱们没有统计过，如果说中国的识字人只有一万，或者两万，大概你总要摇头罢？可是，事实上所谓新文学——以及“五四式”的一切种种新体白话书，至多的充其量的销路只有两万。例外是很少的。

其余的“读者社会”在读些什么？如果这一两万人的小团体——在这四万万的人海之中，还把其余的人当人看待的话，我们就不能够不说中国还在吉诃德的时代。“中国”！——我是说那极大的大多数人的中国，与欧化的“文学青年”无关。

欧洲的中世纪，充满了西洋武士道的文学。中国的中世纪，也就充满着国术的武侠小说。中国人的脑筋里是剑仙在统治着。西班牙中世纪末的西万谛斯写了一部《董吉诃德传》，把西洋武士道笑尽了。中国的西万谛斯难道还在摇篮里？或者没有进娘胎？

不错，中国的《水浒》是一部名贵的文学典籍。但是，恐怕就一部罢。模仿《水浒》的可以有一万部，然而模仿到什么地方去了呢？草泽的英雄，结果即使不是做皇帝，至多也不过劫富济贫罢了。梦想着青天大老爷的青天白日主义者，甚至于把这种强盗当做青天大老爷，当做救苦救难观世音菩萨。我们可以想得到：是有那种“过屠门而大嚼”的人！——这个年头，这个世界，不但贪官污吏豪强绅商要多少有多少，而且，怨恨的对象又新添了贪工头，污那摩温，大小买办，x国新贵。一恨得真正切齿，你可以看见他们眼睛的凶光，可以看见他们紧张的神经在那里抖动，你可以看见他们吃烧饼的时候咬得特别起劲，这是他们在咬“仇人”的心肝，刚刚他们脑筋里的剑仙替他们杀死了挖出来的。然而，既然这样恨那些贪官污吏，以及新式的贪什么，污什么的，那么，他们要干什么，他们打算怎么干？他们吗？相信武侠的他们是各不相问的，各不相顾的。虽然他们是很多，可是多得像沙尘一样，每一粒都是分离的，这不仅是一盘的散沙，而且是一片戈壁沙漠似的散沙。他们各自等待着英雄，他们各自坐着，垂下了一双手。为什么？因为：“济贫自有飞仙剑，尔且安心做奴才。”“欲知后事如何”，那么“请听来生分解”罢。

至于那些十五六岁的小孩子，偷偷的跑到峨嵋山五台山去学道修仙练剑，——塞样的事，最近一年来单是报纸上登出来的，就有六七次，—＿j塞已经算是有志气的好汉，总算不在等待英雄，而是自己想做英雄了。究竟想做的和等待的是些什么样的英雄？那你不用问，请自己去想一想：这些英雄所侍候的主人，例如包公，彭公，施公之类，是些什么样的人物，——那么，英雄的本身也就可想而知的了。英雄所侍候的主人，充其量只是一个青天大老爷，英雄的本身又会高明到什么地方去呢？

武侠小说连环图画满天飞的中国里面，那中国的西万谛斯……还是在摇篮里呢，还是没有进娘胎？不是的，这些西万谛斯根本就不把几万万“欧化之外的读者”当人看待。你或者要说：这几万万人差不多都不读书。那么，我反问你一句：你看不看见小茶馆里有人在听书？

九，八。

P71-73

瞿秋白(1899—1935)，号熊伯，江苏常州人，中国共产党早期的主要领导人之一，散文作家，文学评论家。瞿秋白作为著名的革命家和知识分子，在20世纪跌宕起伏、风云变幻的中国政治、思想文化史上留下了独特的印迹。瞿秋白的杂文锐利而有才气，俄语水平更是当时数一数二的。他是第一个把《国际歌》翻译成中文的人，第一个系统译介马克思文艺理论和苏俄作品，第一个把新生的苏维埃共和国介绍到中国，第一个尝试用马克思主义研究中国社会政治经济、研究中国革命。瞿秋白与鲁迅有着很深的交往，曾到鲁迅家中避难。鲁迅把他看作知己，写过“人生得一知己足矣，期世当以同怀视之”相赠。瞿秋白的著作解放后多次出版，在纪年他诞辰100周年时出齐了14卷本的《瞿秋白文集》。

瞿秋白生于一个破落的绅士家庭，因家贫中学辍学，1917年考入北京俄文专修馆学习。1919年，参加了五四运动，并加入了李大钊、张嵩年发起的马克思主义研究会。1920年8月，瞿秋白被北京《晨报》和上海《时事新报》聘为特约通讯员到莫斯科采访。1921年秋，莫斯科东方大学开办中国班，瞿秋白作为当时莫斯科仅有的翻译人才，进入该校任翻译和助教，开始接触马克思主义的理论书籍。1921年5月由张太雷介绍加入俄共（布）组织，1922年春，正式加入中国共产党。在党的第三、四、五、六次全国代表大会上，均当选为中央委员。1927年大革命失败以后的紧要关头，瞿秋白主持召开了中央“八七”会议，批判了陈独秀右倾机会主义路线的错误，提出进行土地革命和武装斗争的正确主张。“八七”会议后担任中共中央书记，主持中央工作，曾犯过左倾盲动主义的错误。在六届四中全会上，遭受王明“左”倾教条主义的打击，被解除中央领导职务。1934年，红军长征后，瞿秋白被留在即将沦陷的瑞金。1935年2月，在随军突围向香港转移途中，于福建长汀被地方反动武装俘获，关押在上杭监狱期间，由于叛徒指认，瞿秋白身份暴露，5月9日被押解到长汀，6月18日从容就义于福建长汀中山公园，牺牲时年仅三十六岁。

为革命英勇献身的瞿秋白却在很长一段时间背负着“叛徒”的罪名。这一切，皆因他在就义前夕写下的那篇遗文——《多余的话》。《多余的话》全文两万余字，总标题后引《诗经‘黍离》“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”作为题记。正文共列七个标题：何必说——代序、“历史的误会”、脆弱的二元人物、我和马克思主义、盲动主义和立三路线、“文人”、告别。这份自白，后人读来所感受到的不是作者昂扬向上的斗志，而是内心的痛苦、忧郁、厌倦。文中表达的个人际遇感受，与时代的革命洪流形成强烈的反差和冲突，给后人留下了不同解读的历史谜题，也给他身后造成了诸多误解与政治的余波。“文革”期间，《多余的话》被看成“一个叛徒的自白书”、“自首叛变的铁证”，瞿秋白被视为“叛徒”。

也有人怀疑《多余的话》是国民党伪造的，因为1935年8、9月，“中统”特务组织主办的《社会新闻》杂志最先部分刊载了这篇《多余的话》。但是，从文章的内容、所述事实与文风看，应是瞿秋自所写。因作者的手稿至今未曾面世，文中是否有国民党当局篡改之处，也难以断定。

瞿秋白不同于方志敏，《多余的话》也不同于方志敏的《我从事革命斗争的略述》等遗文。《我从事革命斗争的略述》是革命战士英勇不屈的战斗宣言，它记述方志敏生命不息、战斗不止的最后岁月；《多余的话》则是沉潜自省的灵魂自白，在《多余的话》中，瞿秋白把一个共产党人曾经拥有过的浪漫、热情、执着、苦闷、困惑、坚定等复杂的内心世界和曲折的心路历程，都以其本来面目呈现在两万多字的自白中。《多余的话》的独特价值就在于他的坦诚与真实，读者从中看到了一个立体的“人”。如果仅仅着眼于文中那些“自我谴责”、消沉的意绪，确实暗示了他对斗争哲学的深刻厌倦，《多余的话》肯定是与革命主旋律不和谐的音符。

“文革”结束后，在拨乱反正的历史进程中，人们没有忘记瞿秋白。1979年，中央纪委成立专案组复查瞿秋白被捕一案。1980年10月，《中共中央纪律检查委员会关于瞿秋白同志被捕问题的复查报告》由中共中央办公厅向全党转发，正式为瞿秋白同志平反昭雪。《报告》指出，瞿秋白被捕后“拒绝劝降”，“坚持了党的立场，保持了革命的节操，显示了视死如归，从容就义的英勇气概”，《多余的话》“一没有出卖党和同志；二没有攻击马克思主义、共产主义；三没有吹捧国民党；四没有向敌人求饶乞求不死的任何内容，《多余的话》里，虽然也有一些消沉的语言，但是，客观地、全面地加以分析，决不能认为是叛变投降的自白书”。从而推翻了以往《多余的话》是其“叛徒铁证”的不实之词。1991年，人民出版社出版的《瞿秋白文集·政治理论篇》第七卷中，收入了《多余的话》一文。