康熙十一年（1672年），张鹏六十寿辰。黄中玉为感其恩，搜罗奇珍异宝数以百万计，内有广德寺镇之宝“观音珠宝印”，秘遣护院蔡氏兄弟解押至京，以为寿礼。车队行至剑门关，神秘失踪……

李浩著的《乱世遂州》不仅超越了中国公案小说的范式，也超越了一般官场小说的套路，同时它对现代小说叙事有了重要的探索。

李浩著的《乱世遂州》讲述了：《遂州志》载：宋元符二年，县下慧明院，秋冬间忽现观音大士像，父老以为祥瑞，咸请于真宗皇帝，御封“观音道场”。宋政和五年，父老咸曰：“……遂宁出佛越三年，陛下即位，此其祥兆，乞改府额。”十二月已亥，徽宗诏升遂州为府，赐广德寺“观音珠宝印”一枚，代表无上法权，持有者可号令天下。清康熙八年（1669），黄中玉得当朝一品大员张鹏翮鼎荐，知任遂州。康熙十一年（1672），张鹏翮六十寿辰。黄中玉为感其恩，搜罗奇珍异宝数以百万计，内有广德寺镇寺之宝“观音珠宝印”，秘遣护院蔡氏兄弟解押至京，以为寿礼。车队行至剑门关，神秘失踪……

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

第十三章

第十四章

第十五章

第十六章

第十七章

第十八章

第十九章

第二十章

第二十一章

第二十二章

第二十三章

第二十四章

第二十五章

天涯若比邻（代跋）

第一章

《遂州志》载：宋元符二年，县下慧明院，秋冬间忽现观音大士像，父老以为祥瑞，咸请于真宗皇帝，御封“观音道场”。宋政和五年，父老咸曰：“……遂宁出佛越三年，陛下即位，此其祥兆，乞改府额。”十二月已亥，徽宗诏升遂州为府，赐广德寺“观音珠宝印”一枚，代表无上法权，持有者可号令天下。

清康熙八年（1669年），黄中玉得当朝一品大员张鹏翮鼎荐，知任遂州。

康熙十一年（1672年），张鹏翮六十寿辰。黄中玉为感其恩，搜罗奇珍异宝数以百万计，内有广德寺镇寺之宝“观音珠宝印”，秘遣护院蔡氏兄弟解押至京，以为寿礼。

车队行至剑门关，神秘失踪……

一

旧时遂州，乃川中名郡，与梓、益二州齐名。

千里涪江浩浩西来，到了遂州地界，向南拐了一个大弯。急湍回旋的江水，就在州城之中，形成一个浩渺的大湖。

湖阔十里，荡荡水天一色。

湖中心有一座小岛，状如葫芦。

土著人叫它猫儿洲。

读书人却在众多史籍里，查到了它的出处。那是大有来头的，叫作圣莲岛。

遂州人就不明白，甚至感到疑惑了。

好端端一个猫儿洲，为何就叫了圣莲岛呢？

州志上写得清楚，唐穆宗、宋徽宗两位帝君，未继位大统前，曾先后封为遂宁郡王。二人在屏藩遂州时，长年结庐湖畔。闲暇之余，时常去江心岛上课读养心，参禅礼佛。拿臣子们的话说，两位圣天子因领遂州而沾宝岛灵气，又应天时得坐龙庭。

于是乎，小岛便赐名为圣莲岛，湖也就叫了圣莲湖。

遂州城扼巴蜀要冲，水陆交汇，历为兵家必争之地。

考一部蜀地史，谯纵称王、董璋乱蜀、王建叛唐，皆因首据遂州而控两川。

故而在野心家眼里，有得遂州者得四川之说。

唐宋之际，遂州为节镇大藩治所。上管川陕二十六驿站，下辖涪江三十七码头，势力范围很大，管控了大半个四川。历视为剑南大镇雄州，号巴蜀第三城。

城围周长约二十华里，青一色条石垒砌而成。城墙高约十丈，为晚唐武信军节度使夏鲁奇所筑。虽历经千年，仍然十分坚固。

州城方形如斗，别名“斗城”。土著说得好听，遂州人坐拥地利，日进斗金，所以叫作“斗城”。

斗城四四方方，外环以壕，四门皆有月城。东门“望鹤”，西门“登龙”，南门“金马”，北门“玉堂”。

高大的城墙内，横横竖竖躺着一百八十八条大街小巷。犬牙交错的街道，像一枚巨大的篆刻图章，镶嵌在四川盆地的正中心脏位置上。

圣莲湖环湖长约三十六里，从北往南建有三个码头。

最繁华最热闹的码头，非湖南岸的“南津”码头莫属了。

“南津”居湖出江口，乃千里涪江上第一大码头。南来北往的旅客商人，大多汇聚于此。

偌大一座水码头，计有五十六个大小泊位。

一年四季里，车来船往，人烟稠密。逐渐形成了遂州人引以为豪，外地人赞不绝口的南街夜市。

两排穿斗结构的店铺，夹了一条青石街道，向东南铺排开去，绵延里许。

街道两旁，百十户商贩人家，林林总总在此经营。

或茶肆酒楼，或古玩字画。

每当夜色降临，各家店铺里点一支白烛。不明不暗的烛光，将一条南街照得朦胧，甚至有些阴森。

名头十分响亮的悦来客栈，就坐落在南街中段。富丽堂皇的厅堂，占尽了一街风流。

大清朝康熙十年，冬。

遂州城内盛传，有白衣贼神出鬼没，专掠富户豪门，人莫辨其踪。

腊月十九。P1-3

四川作家李浩，孜孜不倦地甚至可以说着魔似的在历史的深处与民间打捞记忆，就如作家在《乱世遂州》中所说：“尖起一双招风大耳，仔细听茶客酒徒们神侃。特别喜欢听那些三教九流的趣闻逸事，或江湖豪客们的龙门阵。”这些记忆或者叫“龙门阵”里的人和事，在李浩的《蜀中盗志》里，让我领略了李浩的才情。没有想到的是，原来那些个零零碎碎的短小故事，如今在长篇小说《乱世遂州》长成了一棵大树。

得益于方志野史的打捞与启示，得益于民间的诙谐与智慧，《乱世遂州》成了一部蔚为大观的关于历史关于民间的宏大叙事。当然，作为作家，其最重要的本领就是虚构，按川人的话说叫“摆龙门阵”。仅就历史题材的小说来看，虚构的本质在于它与历史和现实之间有偌大的空间，这一空间是作家能力和才情的展示区，或者说，在历史与现实的这一虚构空间里，作家才有可能成为作家。这一空间，无所不有，无所不可能成为另外一段历史和另外一种现实图景。书写这另外一种现实和另外一种图景，正是作家的使命(或许也可叫作宿命)。而且，成为只有某一作家的认知和才情所决定的叙事文本和叙事模型。蜀中作家李浩的机智在于，他选择了“罪案叙事”。这一叙事模型，中外古今都属一大流派，而且是一个读者众多，趋之若鹜的流派。在中土，它叫“公案小说”；在西洋，它叫“罪案小说(crime Fiction)”。我们所称道的，前者诸如《包公案》《施公案》《彭公案》，后者诸如柯南·道尔的“福尔摩斯”系列、克里斯蒂的“波洛”系列。所谓“罪案叙事”，就是将叙事的中心与关节置于罪(crime)与罚(fine)的纠缠、执法者(1awnlan／policeman)与犯罪者(criminal)之间的斗智斗勇。《乱世遂州》正是这样一部小说。

罪案叙事，其故事的紧张、惊悚，以及悬疑，是这类小说的元素。《乱世遂州》一打开，扑面而来的是一位外有清名实却心机重重的地方官员黄中玉，为了自己更进一步的仕途，备了一份大礼进京，准备贿赂康熙重臣吏部尚书以求从州牧到省督。如何备礼，礼有多重，关键在于这礼由谁来护送，怎样护送。随着这一备礼、送礼、被人夺礼的展开，命案——罪案叙事文本的重要构件——便接踵而至。杜亮、杨三姐、曾文正、张铁匠、蔡氏兄弟……一个接一个地死于非命，一个接一个的死都怪诞而离奇。到了小说的结尾处，所有先前设计死于非命的幕后主谋，如黄中玉的大管家莫仁品在办一桩夺人性命的要事后离奇死去，莫仁品背后的主谋州牧大人黄中玉也很快让自家的性命化于尘土。这一连串的命案，以及由这些命案组成的如乱麻一般的线索，推动着叙事的进程。在这一进程里，我们看到作家李浩的本领，即如何将这些命案与虚构的事件天衣无缝地连接起来，于是，小说里眼花缭乱的案子一个又一个地抖搂出来。盗婴案、卢二凉粉店中毒案、曾世礼家命案、库银失盗案、观音珠宝印失窃案……大案套小案，小案引大案。在这一系列的盗案、命案里，作家李浩的关节设置、人物出场，看似随意，其实，每一个陌生人的出场与退场(如整部小说的关键人物杏儿的出场与退场)、每一案子的由来，以及由这一案牵引出来另一案，无不惊涛骇浪。譬如小说中的第一案，曾世礼家曾公子与小鱼儿命案。此案与全书其他大案相比，看似小案，而且似乎也没有什么与后来的库银盗案、婴儿盗案等，甚至权谋与政治相挂。但是这一命案却是整部小说的开关。它开启了这部小说的一个重要构件——庙观(此话题待会儿专讲)的出现，它开启了这部小说另一个构件即江湖高手(各路来路不明的江湖高手的出现，是这部小说非常好看的地方)的出现，它开启了黄中玉备大礼的大幕，它开启了这部小说时隐时现却极为重要的物证观音珠宝印的出现。小说是这样叙事的：

广德寺，观音殿。

陈捕头扮成香客模样，花十文钱燃了一炷高香。

虔诚地伏拜于地。

观音大士神龛前，“观音珠宝印”赫然置案上。虽隔着琉璃罩，仍隐约可见。

案旁，坐一护宝武僧。

武僧年约二十三四岁，二目炯炯有神。

然不知何故，颈上挠痕数道，新迹可鉴。

丫鬟小鱼儿所挠?

陈豫川有些激动。

兀自拜地上，叽叽咕咕许着愿。

心里却在想，如果和尚左小腿有伤，必是凶手无疑了。……更多的是，对贫困生活的不屈，和对未来生活的乐观向往”。原来如此!世道人心并不是一种抽象的表征，世道人心本身就植根在民间，植根在生生不息的文化传承里，植根在作家有意无意的意思和潜意识之中。这是一个作家的本质和天分所定。四川话有着它极强的生命力和极大的表现力，它的诙谐、俏皮，有时的直白和辛辣，是其他语种难以企及的。这当然不是说语言也有贵贱之分，但是由于川话本身的这种物质，也决定了川人的个性。而川人个性的世道人心，同样需要一种有别于他方的语言表达。因此，《乱世遂州》语言的哗变，除了看见这种语言的丰富的表达力，同时也可以看到作家李浩对自己本土文化的“认祖归宗”。认祖归宗，不是保守也非投降，而是语言作用或者决定一种适合来表达世道人心。有人认为题材的新旧会影响小说的意义和价值(譬如现实主义价值)，其实在我看来，或者在作家们看，题材并不决定一部小说的意义与价值，决定一部小说意义和价值(包括它的美学价值)的是作家的理念和小说技巧。就新与旧的关系上，歌德在其自传里说过这样一句话：“人们要求一些好的新的东西，但是最新的总不吃香。”(见《歌德自传——诗与真(下)》)从这样的角度来读或来观察《乱世遂州》，它不仅超越了中国公案小说的范式，也超越了一般官场小说的套路，同时它对现代小说叙事有了重要的探索。于是，在《乱世遂州》里，由此拉开了另外两个窗口：一个是这部小说试图集四川民间文化的大成；一个是这部小说试图集四川庙观的大成。前者，因为直观，只有一读才能体悟，这是一个有让本土文化得以显现的任务。但是对于第二个大成，也许读者一读就跑过了。而且还有可能以为作家在卖弄自己的某一方面的知识和才气。如果这般看，于我而言，也许就错了。为什么作家李浩会用那么多的篇幅，把他的人物与事件置身于蜀中庙观(无论名庙名观还是籍籍无名的小庙小观)，我以为这跟这部小说的川话口语书写与风俗书写一脉相承，用一句现代主义话语讲，其实是一种“互文”(此“互文”既有中国古典诗学“互文”所指，更是结构主义“互文”所指)。也就是说，这三者建构的互文，共同承担了世道人心的另外一种书写。世道人心的由来，当然是要通过人物来表征，但是如果按现代主义小说的叙事理论来观察，同川话口语与川人的关系、同民俗与川人的关系一样，庙观(作为四川的一种宗教或亚宗教所给予的信仰所在地的标志，或者说是川人信仰的隐喻)与人的这种互文的建构以及由此的价值指向，就是一种有别于人与人的关系，即人与具有象征性的物(庙观)的对话。通过这样的一种对话，使得世道人心以另外的管道和平台得以存在和张扬。

作家李浩嘱我作序，于是不揣浅陋，写下上面的这些文字。如果可以算作序，此为序。(丁酉年正月十二于叙州田坝八米居)

丁酉正月，己卯。

一夜春雨，淅沥如筛，勾引无限美丽记忆。

去岁三月，伍公立杨自海南归蜀，就职《当代文坛》。文友燕集，相贺于“红杏酒家”。

席间，诗文佐酒，好不快活。

适，愚新著《乱世遂州》，草结待字闺中。有沪上书商者，出银不菲欲购。终因条件苛刻，不肯相嫁与他。

伍公闻讯，索而览之，览而荐之。

夏五月，突接一陌生电话。机屏显示，电话来自北国。

电话者，宋公玉成是也。愚久仰公之大名，博学多才，急公好义。

自此频频电话，彼此相谈甚欢。

公性豪奢，满腹锦绣，果如江湖客所言。得公青睐，“玉成”媒约。嘱王金秋君与愚相商，终敲定出版条约。

又得师者路嵩，巧手精心妆扮，“小姑娘”得以出阁，远嫁北国。

今岁春，众友再荐十余人，拟为序言者。愚思之再三，刘公大桥为最佳。先生所作序文，洋洋洒洒数千言，为草作陡增许多厚重。

有道是：海内存知己，天涯若比邻。

愚与诸君多未谋面，或仅一面之缘。如乡党王萝，虽同饮涪水，却无缘聚首。先生所题书名，稚气大拙，实为门楣贴金矣。

著书不易，出版尤难。遂再三鼓足勇气，道一声谢谢。

唯恐这一声谢谢，不周不到，亵渎了诸君情谊。

言由心生，以此代跋。

李浩

丁酉寅月于蛙鸣斋