冯梦龙、邹守益原著，张昭炜编注的《王阳明图传》将两部明代的著述《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》与《王阳明先生图谱》合编而成，首先将《王阳明先生图谱》中30幅明代手绘插图与冯梦龙《王阳明出身靖乱录》内容相配合，加以整理；其次，对原著进行了史实考辨和资料补充，对涉及的背景知识和相关概念加以详细注解，并在书前撰有长篇导读。图文并茂，内容详实可靠，生动地展现了王阳明波澜壮阔的一生以及阳明学的形成过程。

冯梦龙、邹守益原著，张昭炜编注的《王阳明图传》将冯梦龙《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》全文整理，配以《王阳明先生图谱》中王门弟子编绘的30幅插图，加以详细注释解读，并搜集附录王阳明的各种传奇事迹。既保留了原汁原味的明代图文，又充分吸收历代史家、学者的记载和成果，是一部古今合璧、图文并茂的王阳明传记。

前言 张昭炜

早年传奇

龙场悟道

破山中贼

靖宁藩乱

忠泰之变

此心光明

附录一 三教偶拈叙／冯梦龙

附录二 王阳明先生图谱序／王宗沐

杀了仇家一十一口，遂招集亡命，占住三涮落草。屡败官军，渐渐势大，自号金龙霸王。伪造符印，以兵力胁远近居民，壮者收为部下，富者借贷银米，稍有违抗，焚杀无遗。

龙川大姓卢珂、郑志高、陈英三人，颇有本事，各聚众千余，保守乡村。仲容欲招至入伙，卢珂等不从，互相仇杀。

先生檄岭东兵备道，先招卢珂等三家。三家遂奉约束，愿出力剿贼。遂留本村，与龙川县协同备御，仲容深恨之。及黄金巢等出降，众贼俱有纳款之意，惟池仲容不肯，谓众贼曰：“我等作贼，已非一年；官府来招，亦非一次。其言未足凭信！且待黄金巢等到官后，果无他说，我等遣人出投，亦未为晚。”

及闻十月十二日官兵已破横水，仲容始有惧色。适先生又使黄金巢等作书往招。仲容乃谓其党高飞甲曰：“官军既破横水，必乘胜直捣桶冈，次即及涮头矣，奈何？”

高飞甲曰：“前督抚曾遣人来招安，且闻黄金巢等已蒙署官录用，不若亦遣一人出投，一则缓其来攻，二则窥觑虚实。若官军势果强盛，招安果系实情，又作计较。不然，留仲安在彼处，亦好潜为内应，一面拨人守险，多备木石，以防掩袭。”

仲容以为然，乃遣其弟仲安率老弱二百余人，往至横水投降，情愿随众立功。

时横水贼已全平矣。先生谓曰：“汝既是真心纳降，本院即日加兵桶冈，汝可引本部兵往上新地屯扎。如桶冈贼奔逸到彼，用心截杀，将首级来献，便算你功。”

那上新、中新、下新三巢，是桶冈西路，去涮头甚远。先生故意调开，使其难归，外示委用，以安其心，此是先生妙计。

再说李正岩等至桶冈，先述督抚兵威，后述招抚之期。蓝天凤大喜，情愿就抚。方召其党商议此事，横水贼萧贵模逃入桶冈，来见天凤，曰：“征南王不知守险，使官军潜入内地，是以溃败。若加意陧防，虽有百万之众，岂能飞入？今锁匙龙各隘地皆绝险，其所收横水余兵，尚有干余，足可助桶冈为守。奈何自就死地，如猪羊入屠人之手乎？”

天凤意不能决，乃令各寨头目俱至锁匙龙聚议。

先生遣县丞舒富率数百人，逼锁匙龙下寨，连连遣使，催取天凤等款状。一面密使刑殉兵入茶坑，伍文定兵入西山界，唐淳兵入十八磊，张戬兵入葫芦洞，立限三十目，乘夜各至分地。是夜大雨，不得进。初一日早，雨犹未止，各军冒雨而入。天凤见屡使催款，正在商量，又见大雨，料难进兵，防备就懈弛了。忽闻四路兵已大进，惊曰：“王公用兵真如神矣！”

急收拾兵众干人，据内隘绝壁，隔水为阵，以拒官军。

邢珣率兵渡水前击，张戬之兵冲其右，伍文定又自戬兵之右，悬崖而下，绕贼傍合攻。贼不能支，且战且却。及午雨止，各兵奋击，贼大败。

王天与、舒富两路兵闻官军已入前山，亦从锁匙龙并登，各军乘胜奋击。贼悉望十八磊奔逃，正遇唐淳之兵严阵以待，又大战一场。会日暮暂息，贼犹扼险相持。

次早，诸军复合势剿杀，贼遂大败。凡破十三巢，擒斩无数。初五日至十三日，陆续又破上新、中新、下新等十巢，斩萧贵模于阵。（P101-102)

王阳明(1472—1529)，名守仁，字伯安，号阳明子，浙江余姚人，明代大儒，以“立德、立功、立言”真三不朽著称。本书是一本独特的王阳明传，将明代冯梦龙的《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》(以下简称《靖乱录》)、邹守益的《王阳明先生图谱》(以下简称《图谱》)合而为一，并加详注而成。冯梦龙文笔超绝，《靖乱录》是推动阳明传奇故事广泛流传的重要媒介。《靖乱录》原文包括正文和眉批，本书予以标点分章分段，并将《图谱》中全部29幅图分别插入正文相应的位置。除此之外，本书还增加了大量注释和三幅王阳明手迹。注释主要分五类：校勘记、生僻词语注释、引文查证、传奇故事增补、征引相关史料及研究成果以考证相关史实或提供其他说法。王阳明的三幅墨宝置于相关的正文之后，并加释读。

阳明学以“致良知”为宗旨，良知是真知，致良知是真行，知行合一，方是真学问。本书生动展现了王阳明波澜壮阔的一生，以及阳明学干锤百炼始成金的历程：少年王阳明以立志成圣贤为人生第一等事，龙场悟道确立学旨，通过知县庐陵、平山贼匪患、靖宁藩叛乱等实践和发展阳明学。事功是良知学的试金石，用兵屡建奇功基于“学问纯笃，养得此心不动”；涵育内在道德之本与外在事功协同促进，成就一代大儒。

《图谱》的作者是王阳明的弟子邹守益。邹守益(1491—1562)，字谦之，号东廓，江西吉安府安福县人。王阳明的主要事功在江西完成，一生精神俱在江右。邹守益是从学王阳明最早者之一，是江右王门领袖；在学问上深得阳明真传，在培养弟子方面亦卓有建树，其子邹善，其孙邹德涵、邹德溥、邹德泳均是阳明后学中重要人物。江右王门能够兴盛不衰，其中邹氏家族起了重要作用。嘉靖丁巳(1557)，来自浙中王门的学使王宗沐视学吉安时，与邹守益共倡讲会，并为《图谱》作序。王宗沐认为，孔子的内在精神固然是根本，但其肖像形貌亦可以引发学子信心、坚定其信念，“三干笃信，沦浃肌髓，一旦泰山颓坏，众志茕然，如孺子之丧慈母，无所依归”，“苟一有所存焉，亦足以收其将散之心，而植其未废之教”。这同样适用于王阳明：

阳明王先生天挺间出……功业、理学盖宇宙百世师矣。当时及门之士，相与依据尊信，不啻三千之徒。今没才三十年，学亦稍稍失指趣。高弟安成东廓邹公辈相与绘图勒石，取先生平生经历之所及，与功用之大，谱而载焉。……余少慕先生，十四岁游会稽，而先生已没。两官先生旧游之地，凡事先生者皆问而得概焉，然不若披图而溯之为尤详也。以余之尤有待于是，则后世可知，而邹公之意远矣。

由序言可知《图谱》之由来，同时也显示出《图谱》中图像的真实性与重要性，是后学追思王阳明的重要依据。王宗沐的盛赞反映出邹守益苦心作《图谱》的深远意义，这当然不限于在王阳明去世三十年后，直至今日，《图谱》仍是研究王阳明图像和事迹的重要文献。本书图谱部分据1941年影印本《王阳明先生图谱》，其后跋云：“其《图谱》一册，亦当时弟子所辑述者，先生事略具载于斯。明嘉靖间曾刊而行之。三百年来，遗书零落”，由程守中寻得善本影印而成。

此次整理的《靖乱录》底本为《古本小说丛刊》第四辑(中华书局，1990年)所收之影印本，原书不分章，本书分六章，补加标题：

第一章《早年传奇》：自王阳明之父王华事迹开始，至弘治十八年(1505)王阳明与湛若水定交，包括王阳明的家世、瑞云而生、梦马伏波、铁柱宫遇高道、结庐阳明洞等早年传奇故事。

第二章《龙场悟道》：自正德元年(1506)至正德九年(1514)，包括王阳明上疏忤旨、谪戍贵州、龙场悟道、起复庐陵等经历。

第三章《破山中贼》：自正德十年(1515)至正德十三年(1518)，叙述扫除南、赣匪患事迹。

第四章《靖宁藩乱》：正德十四年(1519)，记载平定宸濠叛乱始末。

第五章《忠泰之变》：自正德十四年八月上疏谏止武宗皇帝亲征，至正德十五年(1520)九月再至南昌。讲述王阳明靖宁藩乱后遭小人诋毁及拈出“良知”的过程。君子以小人为砺石，王阳明拈出“致良知”，阳明学宣告成功。

……

并与王华中状元一事相关联，由此暗喻不邪淫、不贪色、不为恶，能够感神明、得功名、增福报。并记述阳明出生时，岑夫人梦神人衣绯腰玉，于云中鼓吹，送一小儿来家。积善有余庆，得贵子通常是余庆的重要特征，并伴有吉祥的征兆。但这些神异的事迹并非冯梦龙杜撰，而均有相关史传来源。王华的事迹见于《王阳明全集》卷三十八《海日先生行状》，王阳明降生的传说则阳明年谱、传记均有记载。而阳明弟子钱德洪所记尤为详尽：“岑夫人夜梦五色云中，见神人绯袍玉带，鼓吹导前，送儿授岑日：‘与尔为子。’岑辞日：‘吾已有子，吾媳妇事吾孝，愿得佳儿为孙。’神人许之。”王华孝友出于天性，以身示教；子承父德，由此烘托王阳明的忠孝。王阳明上疏救戴铣遭廷杖，王华时为礼部侍郎，在京，喜日：“吾子得为忠臣，垂名青史，吾愿足矣。”眉批：“是父是子。”王阳明靖宁藩叛乱时，王华不惧危祸，“咸谓新建既与濠为敌，其势必阴使奸人来不利于公。先生笑日：‘吾儿能弃家杀贼，吾乃独先去以为民望乎？祖宗德泽在天下，必不使残贼覆乱宗国，行见其败也。吾为国大臣，恨已老，不能荷戈首敌。倘不幸胜负之算不可期，犹将与乡里子弟共死此城耳’”。王华的善义之举使得阳明能够不分心于家事，专注于靖乱，阳明的成功离不开家人的支持。冯梦龙在《靖乱录》中以王华开端，并在后来的行文中插入王华的事迹，父子一体，父子一心，彰显积善之家有余庆的宗旨。

冯梦龙认为“儒释道三教虽殊，总抹不得孝弟二字”。@在儒家看来，求忠臣于孝子之门，孝亲很容易转化成爱国，这种爱是一种充满深情的、积极的责任担当。当王阳明在平漳南匪寇后，主动乞假令旗令牌，使得便宜行事，由此进一步袭破山贼、平定宁藩叛乱。晚年平思、田叛乱后，看到八寨、断藤峡等处的山贼据险作乱，又因湖广归师之便，密授方略而袭平。其忠孝之心并不会因为刘瑾等奸佞的迫害而屈服，反而经过百死一生的磨炼而龙场悟道；也不会因为妒贤嫉功的江彬、许泰等小人的猜忌而损减，反而促成拈出“良知”，学问修养更加纯熟。像王阳明这样的孝子忠臣，又何尝不是冯梦龙在国家危亡时强烈呼唤的呢？阳明学是中国文化宝库中瑰丽的明珠，积淀在民族记忆深处。虽然几经摧折，但笔者坚信阳明学在中国的根仍然活着，复兴的基础依旧雄厚。如果读者在阅读中有所启发，能结合自己所处的境遇，活学活用，推动当下的事业的开展、社会的进步，方不愧真正有用的学问，才可以说是把握了阳明学的真精神。

张昭炜

2017年5月