这篇小品，承“初游”之续，开头连用六个“宜”字发论，总结昼游泛览的观感，由于是得之于乌龙潭常见的情景，所以由此发问：造物主“岂以予为此拘拘者乎？”表现了作者不可自遏的游兴，也为下文大笔勾绘潭上暴雨奇景作了很好的铺垫。
文中勾勒了一场突如其来的暴风骤雨，“客七人，姬六人”遭遇狂风、暴雨、震雷、疾电的天气变化，作者笔下所呈现的感觉、视觉、声觉及幻觉等跌宕交替，极尽奇幻，构成了一幅如同海市蜃楼的壮观图画。这幅画面上的乌龙潭，不澄、不静、不稳、不朗，却以其“风物倏忽”“咫尺相乱”的奇情幻境，更为贴近作者追新求奇的心性，所以产生了审美上的愉悦和感情上的陶醉。再是作者通过对“湿幔”“持盖”“湿透”“惶恐”“无措”“移席”“未定”“掩耳”“谈笑”“极畅”等场景和情态的勾勒和描写，将游者的动作和心态刻画得淋漓尽致，有如身临其境之感，醉美其间，顿觉酣畅。
文中惊雷疾电、飙风飞雨中的乌龙潭，正是竟陵派山水小品所要描绘的“荒寒独处，稀闻渺见”这种自然景观的典型意象，也符合谭元春奇诡幽僻的审美情趣。
游灵岩记姚鼐
泰山北多巨岩，而灵岩最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安来观之。其状如叠石为城墉，高千余雉，周若环而缺其南面。南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深，灵岩寺在柏中。积雪林下，初日澄澈，寒光动寺壁。寺后凿岩为龛，以居佛像。度其高当岩之十九，峭不可上，横出斜援，乃登。登则周望万山，殊骛而诡趋，帷张而军行。岩尻有泉，皇帝来巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以饮余。回视寺左右立石，多宋以来人刻字，有墁人壁内者，又有取石为砌者，砌上有字，曰“政和”云。
余初与朱子颖约来灵岩，值子颖有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余”。聂君指岩之北谷，溯以东，越一岭，则人于琨瑞之山。盖灵岩谷水西流，合中川水人济；琨瑞水西北流人济；皆泰山之北谷也。世言佛图澄之弟子竺僧朗居于琨瑞山，而时为人说法于灵岩。故琨瑞之谷曰朗公谷，而灵岩有朗公石焉。当苻坚之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，楼阁甚壮，其后颓废至尽。而灵岩自宋以来，观宇益兴。
灵岩在长清县东七十里，西近大路，来游者日众。然至琨瑞山，其岩谷幽邃，乃益奇也。余不及往，书以告子颖。子颖他日之来也，循泰山西麓，观乎灵岩，北至历城，复诉朗公谷东南，以抵东长城岭下，缘泰山东麓，以返乎泰安，则山之四面尽矣．张峡夜宿。姚鼐记。
（注释）
①姚鼐（173l一1815）：字姬传，一字梦谷，号惜抱，安徽桐城人。乾隆二十八年（1763）进士，官至刑部郎中。后辞官，主讲梅花、钟山、紫阳、敬敷等书院达四十年之久，是桐城派的集大成者。主张文章必须兼具义理、考据、词章之长，要讲究神理气味、格律声色，使桐城派文论进一步系统化。
②灵岩：在山东济南长清区。四面方正，又名方山。东晋时竺僧朗来此说法，传说能使猛兽归伏，乱石点头，白鹤起舞，因名灵岩。
③雉：古代计算城墙面积的单位，长三丈，高一丈为一雉。
④翳：遮蔽。
P22-23
山水小品，是我国散文园地中绚丽多彩的花朵，也是我国游记文学宝库中光彩炫目的明珠。
山水小品和山水游记，虽然同是以山水自然美作为自己描写的对象，都具有较强的可观性和形象性；但是，山水小品不仅以其尺幅寸图中的山光水色混漾夺目，更以其意脉深处蕴藏的作家个人的悠悠不尽之情沁人心脾。在山水小品中，不论是景物描写，还是寄寓其中的情感流布，都是作家生命流程中的精神享受、审美情感的艺术升华。这样的篇章，仿佛国画高手，逸笔草草，移步珠玉，总在极为精美凝炼的艺术天地中，留下山水美景的各色剪影，同时拓开作家富有个人性情风趣的心灵空间。所以，山水小品当是小品文中的“天籁之音”，其描山绣水，一片率真；抒情绎理，总带韵趣，是“绝假纯真”的文学神品。
我国的山水小品，源远流长。它几乎是和游记文学同步，纵贯文学史的漫漫长河。“性耽山水”“情系田园”，是历代中国文人积淀而成的文化心态。他们不仅把“山林泉壤”视为“文思之奥府”（《文心雕龙。物色》），而且把自己的情感和生命溶化在名山大川的肌体血脉里，闲暇时以之陶冶自己的心灵，失意时以之抚慰自己的灵魂，人之性灵与山水之秀灵互为表里，一起糅合而成中国山水小品所特有的意象美和情韵美。尽管不同时期、不同作者的作品，风格各异，但都以自己的灵感气韵，展现了两千多年来中国文人的审美构成和精神风貌。
如果说“真正的山水记应该是起于东汉而盛于南北朝”（周振甫《古代散文中的山水记＞＞），那么，当作家带着自己的“个性”“意趣”和“独创”去描写山川景物，山水小品也就应运而生了。目前我们从古籍中可以见到的，东晋文人所撰的山水记，如署名庐山诸道人的《游石门诗序》、袁山松的《宜都记》、陶渊明的《游斜川诗序》等篇，都能运用清新自然、流畅飘逸的文笔模山范水，而且透过一幅幅优美动人的物景图画’寄托着这个时代文人的特定情感。这些作品，无疑是我国山水小品的先导。
唐代是我国游记文学的勃兴时期，也是山水小品臻于成熟的阶段。元结的山水小品，力排骈偶为散体，一扫六朝以来的铅华积习，文字幽眇芳洁，自成境趣，实为唐人山水小品的开创之作。李白传世的山水小品不多，但其视野之开阔、文笔之俊逸、意气之潇洒、诗情之浓郁，足以显示用浪漫主义的手法状摹山水所独具的艺术魅力。柳宗元是文学史上公认的第一位山水小品大师。他是在横遭贬谪之后，大量写作山水小品的。身处边僻之地，只有山穷与水险，给他以灵感和启悟，所以在其精心雕镂的山水意象中，总有他自己的影子，都显得那么悄怆、幽邃、高洁，给人一种凄神寒骨之感。特别是他的《永州八记》，以其可以准确把握的山水小品的文学特性和文人的美感品质，代表了唐人山水小品的最高成就。这也是我国散文史上第一组山水小品系列，具有划时代的开创意义。
宋人的山水小品，呈多元化发展，富有创新立奇之作，但最有特色的是借山水绎理，立意于议论之作。苏轼的《石钟山记》、苏辙的《黄州快哉亭记》等篇，无不在记游之中作世事之观，山水外物不仅进入了人的情感世界，而且是激发理性探究的媒介。这类作品以其深刻的哲理和高远的意境，在山水小品发展史上开辟了一条新的蹊径。
经过金元时期短暂的沉寂，明代出现了山水小品高度繁荣的灿烂局面。特别是明代中叶以后，随着文学上反对拟古主义思潮的出现，左派王学的“童心说”对作家创作的影响日益深入，强调独创，反对模拟，提倡思想解放，摆脱理学束缚，成为山水小品一时发展的主向。以公安、竟陵文学运动的倡导者三袁和钟、谭为代表，他们审视山水胜景，尤都注重自我性灵的真实呈现，不仅追求对审美客体本色化的“传神写照”，而且在意象营造的过程中，表现出一种参透人生的睿智和性命相守的意趣。这种性灵化的审美表现，在晚明小品大家王思任、张岱的山水佳制中，更是发挥到了极致。
到清一代，山水小品在充分吸收前代艺术滋养的基础上，有了长足的发展，不仅各体皆备，作家也各展其长，各具风格。神韵派代表作家王士祯的作品，笔意极富诗情，读之能令人体会到幅短而神遥、墨希而旨永的无穷韵味。性灵派代表作家袁枚的作品，长于直抒性情，出语新巧，笔势活泼，最得小品简而有致之妙。桐城派姚鼐等人的作品，虽亦讲究融会“义理、辞章、考据”于一体，但体物达意不乏情趣，章法严谨不格灵性，笔墨雅淡不伤风采，自有一种清静高朗的意态美。所以，中国古典小品文的最后一个乐章，乃是以山水小品的尾声谱出了它的动人旋律，而当它的音符在消失之际，又响起了中国近代山水小品的纵横奇宕的新旋律。
这本《乐山乐水——历代山水小品》，在编撰过程中，极为注意遴选历代山水小品中的上佳之作，并且以自然景观的审美品格和作家的审美个性分类系之。特别感谢和我合作完成这本书的同仁，各部分的撰稿人是：周禾（魏晋南北朝）；龚学文（唐代）；朱宗尧（宋代）；宁希元（辽金元）；蒋松源（明代）；汤江浩（清代）；陈三三（近代）。
小品文是源远流长、丰富多彩的中国古代散文遗产中的重要组成部分。钱穆先生曾指出：“中国散文之文学价值，主要正在小品文。”中国古代小品文短小隽永、活泼灵动，富有情趣，在中国散文史上具有独特的魅力。 古代小品文也是古代人的微信微博，小品文的作者大多是那些有情怀的古代哲人，那份温暖、那份幽默、那份倜傥、那份超然，值得现代人去回味。
蒋松源、江晓英主编的《乐山乐水（历代山水小品）／中华传世小品》遴选历代山水小品中的上佳之作，以自然景观的特色和作家的情感个性分类系之。期待山水之灵与当代读者的灵魂碰撞。
由蒋松源、江晓英主编的《乐山乐水（历代山水小品）／中华传世小品》精选历代山水小品，中华山水小品风格各异，但以自己的灵感气韵，展示了两千多年来中文文人的精神风貌和审美构成。全书采用注译结合的方式。
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