《家门没上锁》是一部生命学著作，是潘麟老师的一次系列演讲录。书中，潘麟老师用了数万言要告诉大家的是：家门没上锁，请进！

全书共分上下两篇：上篇是潘老师的演讲记录，有9个主题；下篇是潘老师对提问者的回答，有21个主题。

本书适合广大普通读者阅读。

潘麟编写的这本《家门没上锁》讲述的是生活在家门内的释迦牟尼和老子这些大开悟者、大智大慧者，他们热爱生活，享受生命，展现着人的无比丰富。他们没有思维上的不同、学说上的各执一端，因为亘古不语，只是欣然存在于生命之中。

本书只讲了一句话：走进家门，享受在家的感觉。

再版缀言

序言

上篇

 圣山

 寻根

 疯子

 真实

 狂喜

 涅槃

 意义

 沉默

 明珠

下篇

 生命是唯一的神

 都是逻辑

 心心相印

 觉悟就足够了

 自我

 灵魂一个非解释

 两者都不是

 是空在对你说话

 他人是地狱

 只是形式不同

 你本来就是一个佛陀

 人生时刻需要警觉

 秘密之门

 那个最神圣的

 人生是一场舞会

 宗教的自私

 究竟指什么

 究竟想说什么

 圣人不死 大盗不止

 博学之士

 觉悟如是说

潘麟的问答（代后记）

圣山

喜马拉雅！

没有任何事物可以打扰她，这就是生命的坚固；没有任何知识能够超越她，这就是生命的智慧。她沉静，存在于一切而又超然若无，只要你开启你的心智之门，生命的慧光将顷刻间成为你的全部。啊——这伟大的星球，造物主，这神圣的宇宙，是她给予了我们荣尚的生命，使我们得以受用这无限的欢乐。

喜马拉雅！

看，伟大的太阳喷薄而出！她坦荡地为万物、为天际，除去了厚重的黑暗。天际光明，万物和畅，众心沉浸、陶醉，全然地袒露躯体，接受这生命之光的洗礼与拥抱！

喜马拉雅！

喜马拉雅山脉的神奇，我找不到任何一种语言可以准确地涵盖她。她太美了，她充满了无尽的神圣和奥秘。现在电视普及了，但你通过电视来感受喜马拉雅是远远不够的；你最好亲自处身其中，她的旷远、她的神秘、她的超拔、她的沉静，她的云、她的雪，她的子民们，所有的这一切组成了一个无比神圣的世界。她是生命世界里最伟大也是最贴切的象征！

正是在这股神圣的生命意识感召下，有无数的志士踏着漫漫的时间，永不止息地对着圣山慧日虔诚地顶礼，执着地前进，虽然历尽千辛万苦，却没有一个退却下来，一种顽强的生命意志激励着他们走进喜马拉雅，融入那生命智慧的海洋。那里有一个梦，那里有一个奥秘，其中折射着一个人类所有疑惑的终极解决的智慧，其中洋溢着一个无法用理性、逻辑予以解释的神秘。尽管走进其中的每一位未必都清楚这个梦、这个奥秘究竟是什么，但她却成了每一位朝圣者永恒的心灵家园。

这是一片圣地，这是一片不只为宗教信仰者所独享的净土，她以其生命的灵光神圣地照耀于每个人的心灵之中。有人说，喜马拉雅是一块真正的宗教圣地；有人说，喜马拉雅区域是人类文明的源头，喜马拉雅是真正的沧海桑田宇宙大化的见证。不，这些都不是真正的喜马拉雅，真正的喜马拉雅是一个人间天堂——你在地球的任何一个地方不会看到像喜马拉雅这样美丽的地方了。她是一片圣洁的气象，有着神奇的净化与透脱的空灵意识：她能让任何一块石头、一片云彩、一缕轻风化腐朽为神奇；她能让任何一位走进她怀抱里的人脱落束缚，心境大开；她能让任何一位走进她怀抱里的人马上沉静下来；她能让任何一位走进她怀抱里的人马上进入沉思和觉悟！

她曾经为我们这些生活于茫茫黑暗中的众生送来了无数个慧日！她曾经为我们这些生活于茫茫苦海中的众生炼就并送来了无数位解脱生命的老师！

喜马拉雅凝聚了宇宙的深沉和博爱，为每一位愿探索真理的人打开通向智慧和永恒的大门！

释迦牟尼，密勒日巴，宗喀巴……他们都是从喜马拉雅中走出来的人类智慧的老师，他们都是从喜马拉雅山上升起的慧日。

我从来没有见到地球上任何一个地方，像喜马拉雅区域这样，诞生出如此多的大智慧者！所以我说，喜马拉雅是一位炼金术大师——传说中能使随便一块朽石马上转变为价值连城的黄金的人。

这是一个奥秘，这是一个谜。没有人能够回答你，为什么在那片无边雪海中，在那些世界最高的山峰里，在那个人类生存最为恶劣的地方，能产生出这么多圣人和大智慧者，没有人能回答你——你只有亲自走进她，用你的全部身心去感受她，你才会明白。

喜马拉雅，人类永恒的伊甸园！一条无形的通向天堂的天梯！

喜马拉雅，人类智慧的永恒摇篮！人类灵魂的永恒归宿！

喜——玛——拉——雅！

P3－5

《家门没上锁》一书于2000年由北京燕山出版社出版发行，它是我的第一部生命学著作。记得当时出版后，在社会上取得了一些影响，不少图书馆都有收藏，也收到不少读者的来信，还登上了社科类畅销书榜首。

我少年时即在恩师的指引下踏上生命觉醒之路，其间经历了难以言说的艰难困苦，幸得上天眷顾，1998年于太阳之城——拉萨获得了生命的全面觉醒。这个过程即是脱胎换骨的过程，也即重生的过程。刚刚重生的我身心极度柔弱，如大病初愈，幸而有拉萨的一些弟子们悉心照料。

半年后我的身心仍没能恢复到正常状态。那时我思归心切，想回内地看望久别的亲友。当我将心愿告诉拉萨的弟子时，他们提出了一个请求：在回内地之前，为他们开办一个系列讲座，主题由我自定。——这本书就是根据那次系列讲座的录音整理而成。

就主观意愿而言，我很想讲得更好。但那时的我，身心处于深度的空灵状态，逻辑无法成串，思维不能成片，言语难以成句。能讲成大家读到的这个程度，已然超出了我能达至的极限。在诸多不尽如人意的前提下，有一点是需要正面肯定的：就是此次关于生命学的系列讲座，是我称性之直谈，如童言之无忌。时有智慧之火花闪现，故能为用心之读者带来些许人生之灵感、生命之启悟。

我主讲了那次系列生命学讲座后，不久即回到了西安。数月后收到拉萨弟子寄来的根据录音整理而成的此书之初稿文字，那时并没有书名。为此书写序的友人——张成，她现在是西北大学的教授，但当时她却是西北大学中国思想史研究所的在读博士研究生。有一天她打电话给我说：偶得一梦，于梦中突降灵感，即此书之书名就叫做《家门没上锁》。我听后觉得这个书名与此书之内容很匹配，有画龙点睛之意，于是决定采用这个梦中突降之灵感为此书之名。几经周折后，于2000年通过北京燕山出版社正式出版并发行。如是，它作为我第一部公开出版之著作而拥有了特别之意义。

值此书再版之际，略缀数语如上，以明因缘。

潘麟记于长安。

潘麟的问答

蒋佩佩：尊敬的老师，什么叫“见闻解脱”？

潘麟老师：“见闻解脱”是“见解脱”和“闻解脱”的合称，这个词源自古老的印度，是我们修行界的一个专用术语，在社会上不常使用，多数人一生也未必听到过这个词。印度文化以宗教文化和生命文化为中心，这个文化十分注重身心的修行和生命的证悟。“见闻解脱”这个词在印度历史中出现得非常早，一直作为印度文明的核心与基本精神相延至今。

围绕着“见闻解脱”，印度文化中很早就发展出一些相关的传统，如Darshan传统（即以各种方式与当世圣贤结缘的传统），Upanishad传统（即来到圣贤身边并聆听其教导），念诵某大成就者的名号即可实现消业与获得解脱之传统（如印度奉爱瑜伽里的念诵“哈瑞克瑞诗那”或佛教里的念诵“阿弥陀佛”）等等，这些印度社会和文化中的重要传统，都与“见闻解脱”直接相关。在印度历史中，时常可以看到“我发愿，当世与后世众生，凡有缘得闻我名号或读写我的言教者，除一切无明，消一切业，永出轮回，得大自在”等等诸如此类的记载。

“见闻解脱”这个概念随着佛教和瑜伽学一起传人我国，但在我国历史上并没有像在印度那样妇孺皆知，以及形成一些重要的文化传统和社会习俗。在我国历史上，那些已获“见闻解脱”的大成就者们通常只在他的弟子们中间，或极小的范围内公开这一成就和消息，就一般社会大众而言，绝大多数人是没有机会知晓谁是“见闻解脱”之大成就者而创造机缘以亲近之。虽然圆满地获此“见闻解脱”之殊胜成就的大修行人，在我国历代都是十分稀有的，但历代还是有不多的几位大修行人，曾获得过此无比殊胜的大成就。数千年来，“见闻解脱”在我国一直是一个隐形传统，一个主要流传于山林间的小众文化。

“见解脱”的意思是有缘见到某大成就者（包括见到此成就者的照片，阅读此成就者的著作），即获得解脱。“闻解脱”的意思是有缘听到某大成就者的名号，即获得解脱。

“见闻解脱”分为“非究竟解脱”和“究竟解脱”两类。

“非究竟解脱”意思是：这类解脱是人生和生命的阶段性和部分性的解脱，不是生命和人生的终极解脱。比如说，你有疾病，此时正陷于病苦之中难以自拔，有缘见闻到已经获得“见闻解脱”的大成就者，自听闻其名号、目睹其照片或阅读其著作开始，即在此大成就者的加持力作用下，各类疾病迅速地获得好转和痊愈。再比如，你有一些心结和烦恼，受困于此很久了，有缘见闻到已经获得“见闻解脱”的大成就者，自听闻其名号、目睹其照片或阅读其著作开始，在此大成就者的加持力作用下，各类心结和烦恼得到很快的化除和超越。这类通过见闻大成就者，并有缘获得此大成就者的加持，而令见闻者迅速地从各种病苦和烦恼中解脱出来，即属“非究竟解脱”。因见闻大成就者而获得内心喜乐、化除业障、消解困厄、益智开慧、激发潜能、净化身心等等不可思议之效果，皆属“非究竟解脱”的范畴。

“究竟解脱”意思是：获得终极解脱，即获得如释迦牟尼、老子、孔子等圣贤在大彻大悟时证得的大自在之境。此境地为人生之终极境界，万善皆备之圣贤境界，是所有众生最终必有之归宿，一切生命最初之源头。此境佛家名之为“大涅檠之境”，儒家名之为“圣人之化境”。这个“大涅槃之境”，这个“圣人之化境”，就是“究竟的解脱”之境。

“见闻解脱”的法理是建立于“瑜伽（Yoga）”一词之上的。“瑜伽”一词的基本含义即是“连接”“相应”“结合”等。整个印度文化都是建立于“瑜伽”这一生命哲学基础上的，印度文化就是大瑜伽文化，即是一个以探索和实践人与人之间、人与本体之间、人与宇宙之间等的连接与相应的文化。无论是“见”还是“闻”，无非是与修行已获此类之大成就者之间建立某种关联。以此关联为前提，通过双方生命之间的“连接”“相应”，而实现一个生命对另一个生命全面而正向的影响和作用。这就是印度的瑜伽哲学，也是印度的生命哲学。这个哲学体系，这个瑜伽修证体系，里面至今仍然潜含着大量的奥妙，等待着我们去进一步地发现和学习。

蒋佩佩：尊敬的老师，什么人可以有幸获得“见闻解脱”呢？

潘麟老师：获得“见闻解脱”之大成就者是没有分别心的，所以不存在一部分人可以从此大成就者那里获得见闻解脱，另一些人不能从此大成就者那里获得见闻解脱。不仅人类，包括一切众生，一旦见闻此大成就者，在闻或见的当下，在此大成就者的强大加持力（具体即为慈悲力、禅定力、摄受力、般若力和功德力等）的作用下，即开始踏上了非究竟解脱或究竟解脱之路，一切众生盖无例外。

蒋佩佩：尊敬的老师，具备什么样的证量或修行，才能成为一名伟大的“见闻解脱”成就者呢？

潘麟老师：获得“见闻解脱”之大成就者，必须是一名已得明心见性之大彻大悟者，这是首要的。其次，这名证悟者还必须要有极深的慈悲心和极强的人世度人之愿力。这个慈悲之心和济世之宏愿，不是凭空舒发一下即可以的，必须经过生生世世无数次磨难之试炼后，不仅没有退失，反而愈加勇猛精进，愈加雄沉精固。除此之外，欲获得“见闻解脱”之大成就，还需有一系列师徒之间心传口授的有针对性的密修法门，当这些深奥的修行法门皆获修证圆满后，方可成就为一名罕见的“见闻解脱”之大成就者，成为一名能圆满一切众生所愿的伟大老师，即成就众生“非究竟解脱”和“究竟解脱”两类不可思议之心愿。因为“见闻解脱”大成就者所有的言行举止，所有的身、口、意的一切活动全部源于佛性（生命最终极之存在，又名神性或自性），全部源自无上正觉之清净心，“见闻解脱”大成就者的一切言行举止，皆为佛性之全然显化，故有缘见闻此大成就者的言行，即是见闻佛性，实乃佛性不可思议之加持力作用于见闻者之故也。

蒋佩佩：尊敬的老师，有没有一些方法让我们更好地提高“见闻解脱”的效果呢？

潘麟老师：有的。“见闻解脱”的奥妙，无非是与我们这些已获此成就的修行者们建立关系与连接。因为只有与我们建立了关系与连接，我们的加持力才可以过去，在对方身心上发挥出相应的正向影响与深刻作用。这些力量和能量要想发挥出很好的效果，前提必须是与我们以某种方式建立关系与连接，这种关系连接得越持久越深刻，则越能在对方身心上实现出更好和更彻底的功效。

蒋佩佩：尊敬的老师，哪些修行人已获“见闻解脱”大成就了呢？

潘麟老师：过去的一切大圣大贤，无论他们有没有公开宣称自己是“见闻解脱”大成就者，但事实上他们都是“见闻解脱”大成就者。在当代，获得此“见闻解脱”殊胜成就者不多见了，历世大宝法王噶玛巴是罕有的“见闻解脱”大成就者，藏密“大圆满龙钦心髓”法脉传承者龙洋嘉措金刚上师，以及近年来越来越被中国读者所熟知的印度人克利希那·穆提等，这几位尊者是当世罕见的见闻即解脱大成就者。遗憾的是，当世很可能是证悟“见闻解脱”成就最少的时代，就我所知，目前仅西藏和印度少有的几位大瑜伽修行士和密宗金刚上师获证此“见闻解脱”之大成就。