但是有情皆满愿
谁人能够跨越这隔世的忧伤，倾心一场，终成殇。月下花无语，西风独自凉，谁欠谁一段，返生香。
浣溪沙
抛却无端恨转长，慈云稽首返生香。妙莲花说试推详。
但是有情皆满愿，更从何处著思量。篆烟残烛并回肠。
佛经云：“世间离生灭，犹如虚空华。智不得有无，而兴大悲心。”
世间万相，皆由心生，一切皆虚空。
“但是有情皆满愿，更从何处著思量。”若是有情皆遂愿，世间哪得相思味。如此多少有些自我解嘲的一句，道出了相思的无奈，道出了爱而未得的感慨。似秦少游的那一句“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，相遇后的别离，自我安慰般的无奈。
纳兰袭用了王次回的诗句。次回有诗说，“但是有情皆满愿，妙莲花说不荒唐”。王次回似比纳兰更参透世间情事，字句中透露着浓浓的佛意。
纳兰的这首《浣溪沙》，词句之间也是多有佛意。纳兰原本对佛学就多有涉猎，自幼学习书法，曾临摹赵孟頫手书的《法华经》。《法华经》全称《妙法莲华经》。自卢氏去世后，纳兰便生趣渐消，此后其词作中开始流露出一种向佛的倾向，词中佛之意象也渐渐增多。
词境即心境，词心即我心。纳兰生于华阀，性本忧郁，情近乎悲。
梁启超称之“古之伤心者，别有怀抱”，应是一语道破纳兰心结。纳兰亦自言，“我是人间惆怅客”，“不是人间富贵花”。低落的心绪诉诸词端，生成凄婉幽怨的凄美之境。陈其年用“哀感顽艳”四个字来概括纳兰词的意境，尤为精当。
家家争唱《饮水词》，纳兰心事几人知？
纳兰的词，惹人心痛，似那南国的红豆，生而为相思。纳兰的词，独为多情人而吟咏，读来教人心有所感。但是，有多少人真正懂得纳兰的寂寞？
多情之人皆寂寞。纳兰半生沉湎于相思，一生独自品味孤独。在一首《金缕曲》中，纳兰便发出了“料也觉，人间无味”的叹息。这一叹，便耗尽了余生。
康熙十六年（1677）是纳兰人生重要的拐点，也是纳兰词风的转折点。这一年的五月三十日，爱妻卢氏去世，纳兰迟迟不忍将其下葬，灵柩停在双林禅院一年有余。其间，纳兰常流连于此，夜宿双林禅院，且作有两首《忆江南·宿双林禅院有感》。“心灰尽，有发未全僧”，“天上人间俱怅望，经声佛火两凄迷”，由此而后，纳兰便偶有一些词作，充满佛家色彩。
纳兰词集初刊之时，纳兰正是年少风流、意气风发之时。纳兰用北朝独孤信的典故，欲学那独孤信，一派侧帽风流，给自己的词集取名为《侧帽词》，引得家家争唱。后顾贞观将其词重新刊印，更名为《饮水词》，取《五灯会元》道明禅师答卢行者语“如鱼饮水，冷暖自知”之意。此时，纳兰已心意渐冷，与尘世已渐隔绝，似有红尘看破之意。
顾贞观在《纳兰词·原序》中这样说道：“容若天姿超逸，悠然尘外，所为乐府小令，婉丽清凄，使读者哀乐不知所主，如听中宵梵呗，先悽惋而后喜悦。”“如听中宵梵呗”，也是佛意明显。
中国古代文人，雅好佛学者众多。然如纳兰，身为满族贵胄，入关不久，年少成名，任职清要，却也对佛学情有独钟者，实为少见，值得玩味。
纳兰后来还给自己取了一个号，叫楞伽山人。此号来自大乘佛教《楞伽经》，唐代诗人王维、白居易、刘禹锡等人都深受此经影响。梁佩兰悼纳兰的挽诗道：“佛说楞伽好，年来自署名。几曾忘夙慧，早已悟他生。”纳兰看尽人间悲喜种种，心生红尘厌倦。厌世，缘于爱之深切。向佛，只因情缘难了。
纳兰此词，佛意浓厚。“慈云”“稽首”“返生香”“妙莲花”等皆为佛语。
“慈云”一词是佛家语，在佛经里很常见。因为佛家称佛的慈悲如大云覆盖世界，容若用在此处，代指佛祖。
“稽首”是一种跪拜礼，属“三叩九拜”的“九拜”之一，从周代就有了，《周礼》中便有记载。
“返生香”之典，乃取返生还魂之意。《海内十洲记》载：聚窟洲有一座神鸟山，山上有返魂树，如果砍下这种树的树根和树心，在玉釜里煮成汁，煎成丸，就成了所谓的惊精香，也叫返生香。埋在地下的死者一闻到它的香气就会复活，复活之后便再也不会死去。
“妙莲花”，指的是《妙法莲华经》。“花”通“华”，汉字里本来没有“花”字，“花”是后起的俗字。
佛家谓，“如来慈心，如彼大云，荫注世界”。称佛名号能“破除众生一切无明，能满众生一切志愿”。又云《妙法莲华经》“能大饶益，一切众生，充满其志”。
纳兰与卢氏三载情缘，一朝断绝。死者已矣，生者悲不自禁，遂生痴想。他曾不止一次祈求佛主，使亡妻还魂。也曾在篆烟残烛之中，忍泪推详佛经。然而，无论他多么虔诚，终是无法如愿，徒惹愁肠百转。情到绝时，便生痴想。纵无情处，亦是多情。
满纸佛音，却不为大彻大悟。痴于情中，寄望还魂，盼后身之缘，终难满愿，却仍眷眷于此。
正是这眷眷不忘的深情，构架了纳兰词的风骨。
无人可以真正看破红尘，所谓看破，逃避而已。一心向佛，也只是一种逃离，一次自我的救赎，心中那一丝光亮却永远没有熄灭。
佛念不惹尘间事，一花一木总关情。淡淡轻愁如烟，悠悠红尘相思，断不了的是尘世情缘。
情非所愿，空惹思量。心空无物，唯情难忘。
谁人能够跨越这隔世的忧伤，倾心一场，终成殇。
月下花无语，西风独自凉，谁欠谁一段，返生香。
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