以故事来说，当我们读完一个故事，发出“这是怎么回事”的疑问，而回答这个问题的，就是心理学。将阅读故事时不知不觉中体验到的事物，以自觉的方式去捕捉它的意义，这就是心理学的工作。所谓心理学，就是体验的反思；经由反思，让体验内化成为门己的一部分。

有些人只要阅读故事，就能得到满足；但也有些人在读完之后，那个“为什么”如果不能得到解答，便无法满足。河合俊雄著的《当村上春树遇见荣格（用心理学解析故事背后的智慧与力量）（精）》的目的，就是试图去问答“为什么”这个问题。

为何村上春树的小说如此迷人？

他究竟引发了现代人心中的哪些共鸣？

身为村上书迷的荣格心理学者河合俊雄，从心理学角度来探究这个问题。

河合俊雄说：“荣格心理疗法的世界重视梦与意象，许多时候与现实或常识是不相同的。这和村上春树所描绘的事物非常呼应。”而做为村上春树的读者，往往能经由流畅易读的小说进入与现实不同的次元，触碰到人们共同的基底而转化自己，这或许就是其作品魅力所在。

河合俊雄以荣格派心理学与历史视野，从故事和梦境内在的角度，解析《1Q84》《黑夜之后》《奇鸟行状录》等不同时期村上作品，并援引夏目漱石的作品等日本小说作为参照，步步推敲出《1Q84》跨越后现代性的精神内涵。

透过河合俊雄著的《当村上春树遇见荣格（用心理学解析故事背后的智慧与力量）（精）》，你将会在日本首席荣格心理分析师的诠释中，发现日本第一流小说家布局中的心灵厚度与力量！

第一章 前言——故事与心理学

 故事与异世界

 故事与梦境

 村上春树与心理学

 深入性阅读——村上春树与梦的释义

 《1Q84》的特殊性

 村上春树世界的变迁

 故事的个性与两义性

第二章 独立倾向与现代意识

 三种时间性

 “十岁期”

 心理学之“十岁期”

 文学之“十岁期”

 现代意识

 个体意识解离与现代意识

 父母及组织的特殊性

第三章 个体意识的解离与冲突

 个体意识与现代意识的关联

 个体的孤立

 个体的极端遭遇

 个体对责任的逃避

 身体是意识的归属点

 个体的解离与世界的解离

 后现代意识

第四章 后现代意识

 《斯普特尼克恋人》与《天黑以后》

 《三四郎》与《斯普特尼克恋人》1——现代意识

 《三四郎》与《斯普特尼克恋人》2——后现代意识

 后现代意识之众生相

 村上春树与当代意识

第五章 神话世界及其幻灭

 前现代与后现代

 前现代世界——“小人儿”与空气蛹

 水平关系与垂直关系

 物之灵性的消亡

 《奇鸟行状录》中的前现代世界及其消亡

 神话世界的消亡

 罪恶的前现代

 妖魔化的前现代与现代意识

第六章 超越性的逆转与婚姻的四位一体性

 转折点

 杀意与爱意——前现代与后现代

 浪漫爱情与归属感的缺失

 虚无与承诺

 神圣情侣

 与超越性的交点——婚姻的四位一体性

 《奇鸟行状录》中的另类四位一体性

第七章 凡人之爱与虚构之爱——心理学上的差异

 超越性的陷阱

 心理学上的差异——由神之爱演变为人之爱

 人之爱——与现实的关联性及排他性

 人之爱的实现

 村上春树意识到心理学上的个体差异

 爱情是为了逃避现实？

第八章 超越性的排除及其不彻底性

 凡人之爱与超越性的排除

 第三要素——孩子

 神之子转世

 第三要素——牛河

 欲望的三角形

 第三者与超越性意识

 超越性的不彻底性

第九章 存在的逆转

 始于人抑或始于神

 前现代世界观与当代世界观

 归于地面

 发现现实

 非典型式家庭

 发现个人经历的《1Q84》

 模拟性现实

 灵魂中的现实

第十章 重回故事

 被隐去的故事

 仪式与故事

 故事中的故事

 故事的逆转

 故事的两重性

参考文献

后记

浪漫爱情与归属点的缺失

青豆通过直接性关系及暴力来展现超越式的前现代感，而天吾则不同，虽然他的身世很离奇，但他却选择了一种温和而疏离的生活方式。天吾从不与任何人发生联系，始终保持一种超然独立的态度。青豆与天吾的共同之处是他们都没有伴侣，也没有恋爱对象，而且从不轻易许诺。这种毫无归属的状态正符合后现代意识的特征。《黑夜之后》将这种状态及意外邂逅表现得最为淋漓尽致。

然而，《1Q84》的作品风格却随着故事的推进而逐渐发生了变化。例如，青豆对派给她暗杀任务的老妇人说过，“我有喜欢的人”，而且她还曾发誓要永远爱着那个人（BOOK1，P402）。当她即将去暗杀“先驱”领袖时，曾想过“爱就是我的全部，我会永远爱着那个十岁的少年。”（BOOK2，P113）。由此可知，青豆深爱的人就是十岁时的天吾。另一方面，天吾对青豆也是念念不忘，书中写道，“在我心中，那个女孩从来不曾离去。”（BOOK2，P91）。尽管现实中的青豆与天吾是一种超然孤立的状态，但他们心中却藏着深深的爱意，而且这种爱意随着故事发展而逐渐清晰起来。

这种深厚爱意很容易让人联想到浪漫的爱情故事，不过从《1Q84》的前部分内容来看，个体并未表现出浪漫爱情式的积极态度。同时，这种爱情态度也代表了村上世界的现代意识。例如《斯普特尼克恋人》，故事中的“我”虽然爱着堇，却不主动接近她，而是与自己学生的母亲保持着性关系。由此可见，“我”对所爱之物缺乏一种积极、热烈的态度。正是由于理想与现实的解离才导致主人公从一开始就放弃了对理想爱情的追求。

《1Q84》中青豆与天吾的关系也是如此。青豆告诉中野步自己曾在十岁时喜欢过一个男孩，但青豆既不去寻找男孩，同时还在与其他男人发生关系，这让中野步感到十分惊讶。此时的青豆处于一种不可思议的碎片化状态。同样，天吾也处于这种状态中。虽然他一直为小学时没能跟青豆说话而后悔不已，但当两人在街头擦身而过时，他依旧没能主动开口，“也许之后又要为这次的擦肩而过而深深懊悔了。”（BOOK2，P92）

现代意识的特点是个体的自我归属及对象认定都十分清晰，而极端后现代意识中的个体缺乏对自我及对象的归属感，青豆与天吾表现出的意识状态恰恰处于二者之间。虽然他们的意识形态中有一定程度的归属感，但这种归属感在初期并不存在，同时主体也缺乏对归属对象的承诺，类似于天吾父亲表现出的“空缺感”。

虚无与承诺

从某种意义而言，浪漫爱情就是理想爱情，对方往往处于可望不可及的彼岸世界。夏目漱石作品中的那些神秘女性就是典型的浪漫爱情对象，而这些爱情也多像《三四郎》中三四郎与美弥子的故事一样遗憾收场。然而，这样的结局并不代表个体对对方毫无渴望，如果没有对爱情的煎熬，欧洲宫廷式爱情与西方浪漫主义文学就失去了土壤。因此，浪漫爱情的意义不在于个体最终是否获得爱情，而在于个体为此而付出的承诺与行动。例如，希腊神话中俄耳浦斯（Orpheus）与欧律狄刻（Eurydike）的故事。俄耳浦斯欲将妻子欧律狄刻从冥界带回人间，但他在途中却因忍不住回头张望而再度失去了妻子。一般人认为该故事表明了理想爱情的不可实现性，那么俄耳浦斯是否应该一眼都不看身后的妻子呢？其实即便俄耳浦斯不回头，两人也相距甚远，就像爱人之间对关心与感情永不满足一样。神话学家克瑞尼（Karl Kerenyi，1897-1973）认为，欧律狄刻的名字（为无限权力之意）暗示出冥界女王的身份。俄耳浦斯回头看身后的欧律狄刻不仅表达出爱意与承诺，还间接让欧律狄刻重返冥界，由此充分体现出爱情的伟大之处。爱情的意义不在于恋爱对象的存在与获得，而在于个体通过自身的承诺及行动将爱情付诸实际。很多人对理想爱情抱着事不关己的态度，并不是因为他们了解真相而是不想触及真相。

P121-124

听闻拙作《当村上春树遇见荣格》的简体中文版即将出版，不禁惊喜万分。目前，村上春树的作品已有多个语种译本，这也进一步证明其作品受到了普遍认可。我认为在村上作品的“后现代意识”中。某些看似毫无关联的事物都通过性与暴力联系在一起，这种后现代意识在日本表现得尤为明显，相信很快也会渗透到其他东南亚国家。尤其是中国这个受前现代世界观影响颇深的国家究竟存在着何种程度的后现代意识，一直是我很感兴趣的课题。

村上作品的特点是富于变化且寓意深刻。《1Q84》中描写的成功爱情完全不同于之前的村上作品，因此该作品备受“村上迷”诟病。然而，我认为该作品深入探讨了现实世界与彼岸世界及超越性之间的关系，其思想深度超过以往的村上作品。在本书出版后，村上又相继推出了《无色彩多崎作和他的巡礼年》及《骑士团长杀人事件》两部长篇小说，我从村上世界的发展性及深刻性两个角度为这两部同样备受争议的作品写了书评。如果有机会，我打算将这两篇书评整合到我关于村上研究的第二部作品中。

本书从荣格心理学角度研究村上作品，然而我们绝不能用荣格心理学概念完全套用或还原村上作品。荣格有一句名言是“人在梦境中拥有自己所需要的一切”（《AEON》），这句话只有在充分解读那些含义深刻的故事时方能成立。该方法论接近《华严经》所言“一即一切，一切即一”的境界。从这个角度而言，村上作品很可能开辟出一个深植于东洋文化的全新心理学领域。

村上春树作品最令我感兴趣的地方就是它能精准捕捉到当代意识潮流，这种想法可能与我从事心理治疗有关。由于荣格派心理分析较为重视梦境及意象的分析，因此多涉及不同于现实及常识的异世界。从当今社会的主流意识来看，荣格派心理分析可能会被界定为边缘学科或落伍学科，但同时也可能是前卫学科，这一点尤其反映在荣格心理分析与村上春树作品的高度契合上。

最能反映这一特点的就是1999年出版的《斯普特尼克恋人》。作家通过描写当今世界与“彼岸”世界及神话世界联系的缺失以及与夏目漱石的《三四郎》进行对比，巧妙再现出一个非现代意识的当代意识世界，这引起了读者的广泛共鸣。对此，我曾写过一篇名为《村上春树作品中的后现代意识》（“Postmodernconsciousness in the novels of Haruki Murakami”，in Singer，T.（ed.）The Cultural complex，London: Routledge，pp.90-101，2004）（村上春树作品中的后现代意识）的论文。

然而，论文送到出版社后一直杳无音信，估计是出版的时机尚未成熟吧。之后，我也曾用英文写过关于村上春树的文章，但用日语写相关文章的机会却很少。时至去年，吉卜力工作室出版的杂志《热风》突然来邮件约稿，希望我在其杂志3月刊的村上春树特辑中发表一篇文章，于是我迅速着手撰写这篇《村上春树与后现代意识》的文章。同时，《新潮》杂志还委托我为当时尚未出版的《1Q84．》BOOK3撰写书评。对此，我感到十分不安。虽然《1Q84》的BOOK1、BOOK2让我很感兴趣，但我并未对其做过深入思考，也未形成清晰的思路。当时，我对《1Q84》的认识尚处于“一口气读完但并不知其所以然”的状态。尽管我当时接受了《新潮》的委托，但仍觉底气不足。而且，出版社还要求我必须在BOOK3出版数日内读完全书并写出书评，以最大限度保密相关内容。

最终我决定接受这份委托，同时感觉到这个过程与心理治疗十分相似，就像我们每次面对的不同患者以及他们在治疗中所讲述的未知梦境。我决定走一步看一步，即使前途未卜也姑且放手一搏。

我首先重新读了BOOK1与BOOK2，紧接着读了刚出版不久的BOOK3，于是一个较为清晰的思路便浮现在脑中——“世界故事与个人故事”，随后我便以此为纲写完了书评。之后，《小说Tripper》杂志也委托我写书评，于是我又从“婚姻的四位一体性”的角度深入探讨了自己的观点。为让自己的观点更能站得住脚，我在《新潮》上连载了三期的“村上春树作品中的解离与超越”。

正是那次连载形成了本书的雏形。正如副标题所言，本书旨在通过心理治疗中的梦境分析来深入探讨村上春树作品的深意，因此我选择了《1Q84》。不过，《1Q84》毕竟不同于村上春树之前的作品，因此本书前半部以《斯普特尼克恋人》《天黑以后》为主探讨了作品中的后现代意识，而后半部则着重讨论了《1Q84》的独特性。尽管读者及评论家对《1Q84》后来的故事发展持不同态度，但我却十分认同村上春树的写法，因为它既可以理解为此岸与超越性之间的新型关系，又可以反过来理解为人们掌控现实的新方式。

为撰写此书，我几乎将所有村上春树作品都重读了一遍，同时还包括一些二次文献。谈到二次文献，除了加藤典洋先生的著作之外，与我的观点及方法论相近的人真是少之又少。由此我不免想到，后人会如何定位、评价我的观点呢？对于村上春树作品，读者会觉得正在读的那本最有趣、最让人难以割舍，这正是村上春树作品的神奇之处。因此，以《1Q84》为中心来展开研究的构想让自己吃了不少苦头。特别是我在之前完全不感兴趣的《挪威的森林》中，还有了很多新发现，这让我十分意外。另外，用自己阅读《1Q84》的视角重新阅读《奇乌行状录》之后，也有了很多新发现。村上春树的故事世界没有终点，因此对村上春树的研究也同样没有终点。最初的构想会随着故事内容的变化而变化，但不管怎样我决定暂时搁笔。

本书能顺利完成首先要感谢《热风》杂志的平林享子女士，正是她的一封电邮而最终促成了此事。同时，还要感谢新潮社的岩官惠子女士，她不仅帮我跟出版社取得联系，还就本书初稿提出了很好的建议。另外，还要对《新潮》的矢野优总编以及新潮社的铃木力先生、寺岛哲也先生一并表示感谢，他们在文章连载及本书出版方面给予我多方关照，尤其是铃木先生在认真读完初稿后为我提出了非常宝贵的建议。