众所周知，《史记》是一部文史名著，鲁迅评价其为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，这仅仅是《史记》的艺术价值。《史记》的思想价值更为崇高，司马迁定位《史记》是一部人伦道德教科书。

张大可、王明信编著的《平乱诛暴汉高祖(精)》为是张大可先生《史记疏证》系列套书之一，全书分两部分。

张大可、王明信编著的《平乱诛暴汉高祖(精)》为是张大可先生《史记疏证》系列套书之一，全书分两部分。第一部分为《高祖本纪疏证》，内容体例分为：题评、集注、立目讲疏、语译、集说五项。其中“题评”分为“题解”与“提说”两项内容，分别曲子张大可《史记全本新注》和韩兆琦《史论题评》。“集注”是用白话解读原文释意，以当代注家为主。“立目讲疏”中包括对于文本的辨析、考证、研讨，以及考古新成果、文献新发现、史事补述等，融汇古今人的研究成果。全篇注文后为“语译”。最后为“集说”，从各方面进行宏观疏解。第二部分为《汉高祖刘邦》，收录了作者《＜高祖本纪＞讲析》、《论刘邦》和《论三杰归汉》三篇文章。

史记疏证高祖本纪

平乱诛暴汉高祖

《高祖本纪》讲析

论刘邦

论三杰归汉

【题解】

张大可日：本篇叙写了西汉开国皇帝刘邦一生的主要经历和他所成就的功业。因为刘邦的庙号为高祖，所以称《高祖本纪》。司马迁记事实录，叙刘邦之初起，则称刘季；及得沛，称沛公；及王汉，称汉王；即皇帝位后，才称上。刘邦原本是一个不事生产的普通人，他因秦末战乱之势登上政治舞台，顺应时势，结人心，连韩、彭，知人善任，恩威兼施，团结内部，分化敌人，战胜了项羽，开创了汉家四百年的基业。刘邦既豁达大度，而又十分忌刻，尤其是晚年屠灭功臣，更表现了他的残忍。刘邦创业的成功和他的过失，作者都一一做了生动的记叙，既有歌颂，也有刺讥。

【评说】

韩兆琦日：《高祖本纪》是《史记》中最好、最重要的篇章之一，刘邦也是司马迁笔下最生动、最丰满、最有个性的人物形象，因此读者对这篇作品必须充分注意。《太史公自序》说：“子羽暴虐，汉行功德；愤发蜀汉，还定三秦；诛籍业帝，天下唯宁，改制易俗。作《高祖本纪》。”作品正是根据这个精神写了刘邦由起事反秦，楚汉相争，到统一国家，建号称帝的过程。对于刘邦成功的经验及其性格上的种种问题，司马迁都做了详尽的描述，归结起来有以下几方面：

（1）刘邦的确是一个有雄才大略，有智谋，有远见，能用人，尤其是能驾驭人的政治家，这是与之争锋的项羽所难以望其项背的。具体可以划分为三个方面：

其一是智略超人，规模宏远。当秦二世三年，楚怀王遣将人关时，刘邦先以“宽大长者”的时誉被怀王与其左右群臣所推重。刘邦进关后，实行了一系列宽政爱民的措施，博得了秦地人民的热烈拥护。宋代刘辰翁说：“高祖始终得关中之力，关中人心所以不忘者，秋毫无犯，约法三章之力也。”（《班马异同》）明代张之象说：“先言‘秦人喜，，后言‘秦人大喜’，又言‘秦人益喜’，连用‘喜’字，斯可以观人心矣。”（《史记评林》引）有了这个基础，在鸿门宴上，那个未人关先坑杀了二十万秦兵的项羽就不可能再杀刘邦，而项羽自己也就不可能再在关中站住脚。后来刘邦与项羽相持于荥阳，刘邦的军队几次被项羽打垮，而萧何能源源不断地“兴关中卒，辄补缺”，也正是刘邦的政策在关中生了根，使关中成了他可以依赖的根据地的缘故。当刘邦从汉中杀回，重新占据了关中的第二年，他一方面派人东征，收复了河南一带的大片土地，正集聚兵力准备东下与项羽争锋的时候，文章却接着插入说：“于是置陇西、北地、上郡、渭南、河上、中地郡。”又说：“缮治河上塞，诸故秦苑囿园池皆令人得田之。”他把他的行政长官已经派到今甘肃的临洮、庆阳，他的守边部队已经派到今陕西省北部一带去整修城障了。明代陈子龙说：“未出关争衡而先收边地、立根本，自固之策也。”（《史记测义》）接着又下令“除秦社稷，更立汉社稷”，俨然建立了自己的国家。当他东征被项羽打败逃回的人心飘摇之际，他却“六月，立孝惠为太子，大赦罪人。令孝惠守栎阳，诸侯子在关中者皆集栎阳为卫。于是令祠官祀天地、四方、上帝、山川，以时祀之”。明代何孟春说：“汉王败彭城下，诸侯叛汉归楚，王至荥阳，楚攻之急，乃迁栎阳，立子盈为太子以系人心，知有国本矣。复如荥阳，命萧何侍太子守关中，立宗庙社稷。史称帝‘规模宏远’，岂待定天下而始见之？帝此举萃聚天下于涣散之时，使根深本固，可战可守，于取天下盖万全矣。”（《史记评钞》）

其二是能用人，能驾驭人。刘邦在称帝后曾总结他成功的经验说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三人者，皆人杰也，吾能用之，此吾之所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”韩信、陈平原来都是项羽的部下，投奔刘邦后，一个被举为大将，一个被举为护军中尉，刘邦的气魄的确是非凡的。

刘邦不仅能听取意见，而且能当众认错，收回成命。樊哙劝阻刘邦“止舍咸阳宫”的问题，张良劝止刘邦停封销印的问题，娄敬劝刘邦西都关中的问题，这些都是听了就办，立竿见影。苏轼说：“刻印销印，何尝累高祖之知人，适足明圣人之无我。”（《史记评林》引）

刘邦驾驭人的手段是古今少有的，韩信的所谓“陛下不善将兵，而善将将”就是指此而言。清代王夫之说：“韩信下魏破代，而汉王收其兵；与张耳破赵，而汉王又夺其兵，何以使信帖然听命而抑不解体以飚去哉？此汉王之所以不可及也。制之者气也，非徒气也，其措置予夺之审有以大服之也；结之者情也，非徒情也，无所偏任，无所听荧，可使信坦然见其心也。信固知己之终为汉王倚任，不在军之去留也。”（《读通鉴论》）郦食其是有名的狂生，黥布是项羽部下的猛将，二人投刘邦时，刘邦都是在让两个女人给他洗脚的时刻接见他们。唐代张守节说：“高祖以布先分为王，恐其自尊大，故峻礼令布折服；已而美其帷帐，厚其饮食，多其从官，以悦其心，权道也。”（《史记正义》）就这样，吸引了大批人才为他冲锋陷阵，赴汤蹈火，至死而不悟，这就是刘邦的本事。

其三是脑瓜灵活，聪明绝顶，随机应变的能力达到了出神入化的境界。作品对刘邦这方面的描写是极其精彩的。鸿门宴前，当项伯夜里偷偷给张良送信，刘邦于仓皇之际突然听说张良认识项伯时，他紧接着问的第一句话就是“孰与君少长？”这种跳跃性的思维说明他一整套收买项伯的计划已经成熟于胸了。当战场上他胸口中了一箭，他不是用手抚胸，而是随即弯下腰去抚足，并口中骂着“虏中吾趾！”这种反应来得多么快！当韩信灭齐后向他请求为齐假王时，他怒从心中起；当张良、陈平赶紧向他示意时，他立即醒悟，并顺水推舟地说：“大丈夫定诸侯即为真王耳，何以假为？”随即命张良前往封韩信为齐王。一般人的思想转弯子，总得有个过程，而刘邦则完全没有，完全像是条件反射，顷刻发生，不带任何痕迹。P3－5

《史记》人物系列丛书第一辑1－10册，是大型古籍整理学术工程《史记疏证》一组抽印本丛书，由商务印书馆于2018年集中推出，向广大读者征求意见。《史记疏证》工程是一种全新的古籍整理形式，“熔古今研究成果于一编，聚海内志同时贤于一堂”，为广大爱好者提供一种雅俗共赏的读本，也可当作一种工具书使用。《史记疏证》的总体结构及其内容，详见《史记疏证·凡例》，兹从略。《史记疏证》工程尚未完成，已进入最后通校、定稿、排版的冲刺阶段，面见读者，大约还有两年时间。为了验证这一新成果，特别选出了十五个篇目，汇辑成十册书目推出，倾听社会反响，以期在疏证工程的冲刺阶段弥补其不足，力求完美。

十五篇选目为：《五帝本纪》、《秦始皇本纪》、《高祖本纪》、《孝文本纪》、《孝景本纪》、《赵世家》、《孔子世家》、《孙子吴起列传》、《仲尼弟子列传》、《白起王翦列传》、《张释之冯唐列传》、《西南夷列传》、《司马相如列传》、《大宛列传》、《太史公自序》，包括本纪、世家、列传三体，突显纪传体以人物为中心的特点。每册单行本内容分为两个部分，第一部分为原典“史记疏证”，给读者提供阅读《史记》的原始资料，以及作者的解读；第二部分是作者研究成果，大多为研究论文，也有对篇目的深入讲析，书题从第二部分研究内容中提出。十册单行本顺序原则上按《史记》原书五体顺序，即本纪、世家、列传顺序排列，在同一体中的人物排序基本原则是以时代为序，通史序列本当如此。但世家、列传个别篇目以类相从打破了时间序列，例如世家中《孔子世家》在《赵世家》之后；列传中记载张骞活动的《大宛列传》在《司马相如列传》之后。本辑丛书，同一体则按历史人物活动的年代先后为序。所以十册书目如次：

1．人文始祖黄帝

2．千古一帝秦始皇

3．平乱诛暴汉高祖

4．西汉盛世文帝景帝

5．至圣先师孔子

6．胡服骑射赵武灵王

7．兵家之祖孙武子

8．西域使者张骞

9．一代辞宗司马相如

10．千秋史圣司马迁

众所周知，《史记》是一部文史名著，鲁迅评价其为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，这仅仅是《史记》的艺术价值。《史记》的思想价值更为崇高，司马迁定位《史记》是一部人伦道德教科书。《史记·十二诸侯年表序》称：孔子“西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃”。所谓“王道备，人事浃”就是为后王立法，为人伦立则。《太史公自序》说得更直白：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪。”《史记》效《春秋》，全书从内容到形式都在实践为后王立法、为人伦立则的理想。《史记》的形制五体结构像一座宝塔，形象地反映了礼制国家的等级秩序。《史记》内容贯通历史三千年，是古代中华文化的浓缩。《史记》创立纪传体，以人为中心述史，描写人生百态，惩恶扬善，每个人都能从《史记》币找到对照自己的榜样。本辑《史记》人物系列十本书目，涉及十七个历史人物（未计七十子），包括政治家、军事家、外交家、文化伟人与英杰，而突显的就是为后王立法、为人伦立则这一主题。司马迁十分自信地宣称，全社会的人，君臣父子都要读《春秋》，如果不读《春秋》，君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子。“君臣父子”，是司马迁对全社会人际关系的浓缩，也就是“君臣父子”，指代全社会各阶层的人士，上至帝王，下至黎民。《史记》是全中国人人必读的一部国学根柢书。根是树木之本。柢指树之直根。俗话说“根深叶茂”，只有根深扎于土壤之中，才能使树木稳固并茁壮生长。根柢两字叠用，加强树之本的意义。中华文化有五千年历兜，将其比作一棵参天大树的话，《史记》就是这棵大树之根之柢，即中华文化之本之源。全社会的人读了《史记》，提高自己的修养，社会就和谐了。所以《史记》生命之树常青，并日益走向普及。可以说《史记》是一部古籍畅销书。《史记》蕴含的百科知识，文学、史学的艺术价值，其中各色历史人物所起的榜样借鉴作用，决定了《史记》是一部开卷有益的书。《史记疏证》单行本把解读《史记》与研究《史记》结合起来，雅俗共赏，是包括研究者与爱好者在内的广大读者群体阅读和欣赏的读物，是学术研究走向普及大众的一种尝试，具有开创意义。

本书《平乱诛暴汉高祖》，首先解读西汉开国皇帝刘邦的传记，其次评说刘邦对历史的贡献。刘邦39岁起兵参加秦末农民起义，与项羽并肩征战三年，推翻了秦王朝的统治。秦亡后，又与项羽争天下，因项羽分封，自号西楚霸王，封刘邦为汉王，史称楚汉相争，历时五年。刘邦前后经历八年征战，终于一统天下，建立了大汉王朝，由于庙号高祖，所以司马迁把记叙刘邦一生建功立业的传记，称为《高祖本纪》。

刘邦称帝，流行这样的民谚：“朝为田舍郎，暮登天子堂。”一介布衣的刘邦是怎样登上天子堂的？这一问题就是《高祖本纪》的主题。司马迁在《太史公自序》中是这样说的：“子羽暴虐，汉行功德，愤发蜀汉，还定三秦；诛籍业帝，天下惟宁，改制易俗，作《高祖本纪》。’’这段话，讲的就是楚汉相争，刘邦的胜利可用四个字概括：“平乱诛暴。，，这里的“暴”，不是指暴秦，而是指项羽。项羽以暴易暴，推翻了秦王朝，却为汉王朝的建立扫清了道路。《高祖本纪》写出了刘邦获得胜利的原因，那就是“子羽暴虐，汉行功德”。《高祖本纪》写刘邦与项羽并肩战斗灭秦，项羽战河北，刘邦战河南，时时对比，项羽施暴，刘邦行德。刘邦入关，约法三章，废秦苛法，秦人大喜，惶恐沛公不为秦王。项羽入关，坑秦降卒二十余万，火烧三月不灭，秦人恨透了项羽。两相对比，胜利归谁不言自明。

司马迁擅长寓论断于序事之中。《高祖本纪》在叙述史事的同时，字里行间写出了刘邦获取胜利的主客观原因。具体说，客观原因，秦政暴虐，人民起义风起云涌，刘邦审时度势，勇敢地加入了起义军行列。在西征途中刘邦避实击虚，项羽承担了主战场抗击秦军的重任，所以行文中时时插入对项羽的描写。主观原因，司马迁通过大量历史事实告诉读者，刘邦成功有着他个人的性格、才能和主观努力因素。刘邦秉性“仁而爱人”，在秦末严酷少恩的政治环境中，刘邦的性格很能得到群众的拥护。刘邦押送囚徒去骊山，由于途中有很多囚徒逃亡，他索性全部释放，反而赢得了一批“徒中壮士”的拥护，拉起了起义队伍。刘邦能当西路军统帅，也得益于他“仁而爱人”，楚怀王的诸老将都拥护刘邦。刘邦机敏过人，善于学习，能识人、用人。他当泅水亭长，并无出众的才能。他拉起队伍起义，形势迫使他博采众长，集思广益。这样，他在斗争中迅速地增长才干。善谋的张良、外交才干突出的郦食其等都佩服刘邦。韩信、陈平这样的智能之士，都是从项羽阵营投奔刘邦的。刘邦自己总结成功的经验时也说：“在帷帐中筹谋策划，就能在千里之外决定胜利，我比不上子房；安定国家，抚慰百姓，供给粮饷，使粮道通顺，我比不上萧何；统率百万军队，每战必胜，每攻必取，我比不上韩信。这三个人，都是人中的豪杰，我能任用他们，这是我能夺取天下的原因。项羽有一个范增却不能信任他，这是他被我诛灭的原因。”刘邦特别强调这一点，说明他重视人才、善于使用人才，这也是他主观努力发挥到极致的表现。总之，司马迁写刘邦取天下，不是把他作为拥有天命的“神”来写，而是作为一个有雄才大略的政治家来写，如他怎样争取民心、怎样重视人才等。刘邦“朝为田舍郎，暮登天子堂”的成功带给后人许多有益的启示。

本书由张大可、朱枝富两人合作编著。张大可，《史记疏证》学术工程主持人。中央社会主义学院教授，北京师范大学历史学院特聘教授，中国史记研究会会长。朱枝富，江苏省海外发展协会副会长兼秘书长，中国史记研究会理事。