《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的著作，因集中体现了孔子的学说和思想。综观整部《论语》，里面既有社会人生的美好蓝图，又有人性与道德、政治、文化碰撞而擦出的智慧火花。《论语》在原文的基本是，辅以译文，全书内容非常广泛，记载了孔子关于政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术和道德修养等各个方面的言论。

孔子的《论语》作为儒家经典、“四书”之首，对中国社会产生了深远的影响。它涉及的领域极其广泛，涵盖哲学、政治、经济、伦理、美学、文学、音乐、道德等诸多方面，是研究孔子及儒家学说的主要文献。它闪耀着人性光辉的东方智慧，经过两千多年的洗礼，已得到世界范围内越来越多人的理解和认同。《论语》篇内分章，每章记一件事或几句话，并辅以译文，便于读者理解。

论语

学而篇第一

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶长篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

乡党篇第十

先进篇第十一

颜渊篇第十二

子路篇第十三

宪问篇第十四

卫灵公篇第十五

季氏篇第十六

阳货篇第十七

微子篇第十八

子张篇第十九

尧日篇第二十

孔子集语

序

表

卷一

卷二

卷三

卷四

卷五

卷六

卷七

卷八

卷九

卷十一

卷十一一

卷十二一

卷十三一

卷十四一

卷十五一

卷十六一

卷十七

孔子家语

卷第一

卷第二

卷第三

卷第四

卷第五

卷第六

卷第七

卷第八

卷第九

卷第十

附录

孔子年谱

卷一

劝学一

《尚书大传·略说》子日：“君子不可以不学，见人不可以不饬。不饬无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而有光者，饬也；近而逾明者，学也。譬之如圩邪，水潦集焉，菅蒲生焉。从上观之，谁知其非源水也！”

《大戴礼·劝学》孔子日：“野哉！君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之如湾邪，水潦漏焉，莞蒲生焉。从上观之，谁知其非源泉也！”

《说苑·建本》孔子日：“鲤，君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰则无根，无根则失理，失理则不忠，不忠则失礼，失礼则不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之如发污池，水潦注焉，菅蒲生之。从上观之，知其非源也。”

《韩诗外传》一孔子日：“君子有三忧：弗知，可无忧与？知而不学，可无忧与？学而不行，可无忧与？”

《韩诗外传》六子日：“不学而好思，虽知不广矣。学而慢其身，虽学不尊矣。不以诚立，虽立不久矣。诚未著而好言，虽言不信矣。美材也，而不闻君子之道，隐小物以害大物者，灾必及身矣。”

《韩诗外传》六孔子日：“可与言终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观也，勇力不足惮也，族姓不足称也，宗祖不足道也，而可以闻于四方，而昭于诸侯者，其惟学乎！”

《说苑·建本》孔子日：“可以与人终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也，然而可以开四方而昭于诸侯者，其惟学乎！”

《韩诗外传》八孔子燕居，子贡摄齐而前日：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罢，振于学问，不敢复进，请一休焉。”孑L子日：“赐也欲焉休乎？”曰：“赐欲休于事君。”孑L子日：“《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’为之若此，其不易也，若之何其休也！”日：“赐欲休于事父。”孑L子日：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’为之若此，其不易也，如之何其休也！”日：“赐欲休于事兄弟。”孑L子日：“《诗》云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。’为之若此，其不易也，如之何其休也！”日：“赐欲休于耕田。”孔子日：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绚。亟其乘屋，其始播百谷。’为之若此，其不易也，若之何其休也？”子贡日：“君子亦有休乎？”孔子日：…阖棺兮乃止播兮，不知其时之易迁兮。’此之谓君子所休也。”

《荀子·大略》子贡问于孔子日：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子日：“《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉？”“然则赐愿息事亲。”孔子日：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉？”“然则赐愿息于妻子”。孔子日：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉？”“然则赐愿息于朋友。”孔子日：“《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉？”“然则赐愿息耕。”孔子日：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉可息哉？”“然则赐无息者乎？”孔子日：“望其圹，皋如也，嵮如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡日：“大哉死乎！君子息焉，小人休焉。”

《列子·天瑞》子贡倦于学，告仲尼日：“愿有所息。”仲尼日：“生无所息。”子贡日：“然则赐息无所乎！”仲尼日：“有焉耳！望其圹，睾如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”子贡日：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼日：“赐，汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。”

《大戴礼·劝学》孔子曰：“吾尝终日思矣，不如须臾之所学。吾尝跤而望之，不如升高而博见也。升高而招，非臂之长也，而见者远；顺风而呼，非声加疾也，而闻者著。假车马者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而绝江海。君子之性非异也，而善假于物也。”

《荀子·宥坐》孔子日：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能强学，老无以教之，吾耻之；去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之；与小人处者，吾殆之也。”

《荀子·宥坐》孔子日：“如垤而进，吾与之。如丘而止，吾已矣。”今学曾未如肮赘，则具然欲为人师。

《荀子·宥坐》子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子日：“乡者赐观于太庙之北堂，吾亦未辍。还复瞻被九盖皆继，彼有说邪？匠过绝邪？”孔子日：“太庙之堂，亦尝有说。官致良工，因丽节文，非无良材也，盖日贵文也。”

《荀子·子道》子路问于孔子日：“君子亦有忧乎？”孔子日：“君子其未得也，则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”

《说苑·杂言》子路问孔子日：“君子亦有忧乎？”孔子日：“无也。君子之修其行，未得，则乐其意；既已得，又乐其知。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未之得，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终日之忧，无一日之乐。”

《荀子·法行》孔子日：“君子有三思，而不可不思也。少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施。”  《御览》六百七引《慎子》孔子日：“丘少而好学，晚而闻道。此以博矣。”

《群书治要·尸子·劝学》夫子日：“车唯恐地之不坚也，舟唯恐水之不深也。有其器，则以人之难为易。夫道，以人之难为易也。”

《群书治要·尸子·处道》孔子日：“欲知则问，欲能则学，欲给则豫，欲善则肄。国乱则择其邪人去之，则国治矣。胸中乱则择其邪欲而去，则德正矣。”

《意林》一引《尸子》孔子云：“诵诗读书，与古人居。读书诵诗，与古人谋。”

《庄子·杂篇·让王》孔子谓颜回日：“回！来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对日：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给钎粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕！”孔子愀然变容日：“善哉！回之意！丘闻之：‘知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”

《吕氏春秋·季春纪·尊师》子贡问孑L子日：“后世将何以称夫子？”孔子日：“吾何足以称哉！勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其睢此邪！”

《淮南子·要略》孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子。使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。

《说苑·建本》孔子谓子路日：“汝何好？”子路日：“好长剑。”孔子日：“非此之问也。请以汝之所能，加之以学，岂可及哉？”子路日：“学亦有益乎？”孔子日：“夫人君无谏臣则失政，士无教友则失德。狂马不释其策，操弓不返于檠。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？毁仁恶士，且近于刑。君子不可以不学。”子路日：“南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通于犀革，又何学为乎？”孔子日：“括而羽之，镞而砥砺之，其人不益深乎？”子路拜日：“敬受教哉！”

《说苑·建本》子路问于孔子日：“请释古之学而行由之意，可乎？”孔子日：“不可。昔者，东夷慕诸夏之义，有女其夫死，为之内私婿，终身不嫁。不嫁则不嫁矣，然非贞节之义也。苍梧之弟娶妻而美好，请与兄易，忠则忠矣，然非礼也。今子欲释古之学而行子之意，庸知子用非为是，用是为非乎？不顺其初，虽欲悔之，难哉！”

……

P180－182

《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的著作，因集中体现了孔子的学说和思想，成为儒家的经典著作之一。

孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，著名的思想家、政治家和教育家。孔子自幼家境贫寒，三岁丧父，十五岁时立志求学，青年时期便精通礼、乐、射、御、书、数（六艺），并终其一生对真理孜孜以求，奋斗不息。他为了实现自己的政治理想，周游至卫、宋、陈、蔡等国，但都没有受到重用。政治上不如意，孔子便转而投身教育，他兴办了当时规模最大的私学，主张“因材施教”、“有教无类”，培养出了许多有才干的学生。《史记·孔子世家》说：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”可以说，春秋战国时期文化教育的发达，孔子起到了“开风气之先”的作用。孔子晚年致力于整理重要典籍。相传他为了教学的需要，曾亲自删定“六经”，并把它们作为教材。六经即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。《乐》今已逸失，其他五经尚存。这些文献至今仍是研究我国古代政治、经济、文化的宝贵资料。

而能最大程度反映孔子思想的当数《论语》，书中保留着孔子生平、学说和教学活动的重要资料。至于《论语》之名，班固在《汉书·艺文志》里说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这一说法大体可信。

现在通行的《论语》共20篇，493章，大部分内容为孔子回答弟子们的提问；一部分不属于问答，只是孔子的言论；一部分是孔子回答诸侯国君、卿大夫和各方士人的问题；还有一部分是孔子的弟子们回答别人问题的言论。篇章排列在内容上没有什么必然联系，各章节皆独立成篇。

《论语》涉及的领域极其广泛，涵盖哲学、政治、经济、伦理、美学、文学、音乐、道德等诸多方面，是研究孔子及儒家学说的主要文献。

孔子学说的核心思想——仁，贯串《论语》的始终，并引申出多重涵义，如仁者爱人、克己复礼为仁、仁者人也，等等。《论语·卫灵公》中，孔子用一句“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的箴言，照亮了中国两千多年的历史进程，成为后世仁人志士心中屹立不倒的丰碑，也使各个时代的中国人在立身处世上有了内心的尺度。

《论语》作为儒家经典、“四书”之首，对中国社会产生了深远的影响。据说，宋朝开国宰相赵普每天回家都关起房门苦读。后来，家里人发现，他的书箱里藏的只有一部《论语》。有一次，宋太宗和赵普闲聊，便问道：“有人说你只读一部《论语》，这是真的吗？”赵普老老实实地回答说：“臣所知道的，确实不超出《论语》。过去臣以半部《论语》辅助太祖平定天下，现在臣用半部《论语》辅助陛下，便足以使天下太平了。”于是便有了“半部《论语》治天下”的说法。

综观整部《论语》，里面既有社会人生的美好蓝图，又有人性与道德、政治、文化碰撞而擦出的智慧火花。

《论语》里闪耀着人性光辉的东方智慧，经过两千多年的洗礼，已得到世界范围内越来越多人的理解和认同，成为中华民族和世界人民共同的精神财富。