据说但丁在三十五岁的时候，迷失正道，因古诗人维吉尔之引导，游历地狱、净界，又因童年时代的情人贝雅特丽齐之接引，到了天堂，费时一个礼拜，见闻的描写就成为《神曲》这一部诗歌。

《神曲(全译本)》采用了中世纪流行的梦幻文学的形式，描写了一个幻游地狱、炼狱、天堂三界的故事。

世界文学巨匠积淀千年的珍贵遗产，著名翻译家呕心沥血的传世译本，原汁原味、清新隽永的全译名篇。

《神曲(全译本)》的意大利文原意是《神的喜剧》，但丁起名《喜剧》是因为作品从悲哀的地狱开始，到光明的天堂结束，由于当时人们习惯把叙事诗称为“喜剧”和“悲剧”，而这个故事有一个比较完满的结局，所以称为“喜剧”。它是欧洲古典四大名著之一。

但丁及其《神曲》

一 但丁生平及其著作

二 《神曲》总论

三 地狱分析

四 净界分析

五 天堂分析

地狱

净界

天堂

《神曲》译后琐记

第五圈，愤怒的灵魂。渡过斯提克斯河，腓力浦·阿尔津蒂受攻击。诸精灵拒绝但丁入撒旦城。

我接续着说，在我们走到堡楼脚下之前，我们看见它的顶上有两个小火把；远方有一个堡楼，远得几乎看不清楚，那里也有一个小火把，它们似乎遥遥地通着信息。我转向知识的海，问道：“这里说什么？那里回答什么？是谁管理着这件事呢？”他对我说：“在这污秽的水面上，假使水气不遮断你的视线，或者你已经看见你所等待的东西了。”

即刻，好比箭的离弦，我看见水面上一只小船撑着来了。船上只有一个船夫，他叫道：“你来了么，假装的灵魂？”我的老师说：“弗列居阿斯，弗列居阿斯，这一次你叫也没有用；你一刻儿就把我们渡过去了。”像一个认错的人，弗列居阿斯不得不把心头怒气压下；我的引导人上了船，我也跟着他上去；我上去之后，那只船才觉得装着东西；我们上去不久就开船了，这一次船的吃水比往时来得特别地深。

我们的船行在鬼沼上面的时候，忽然从水里钻出一个灵魂，满头满脑都是污泥，他说：“你没有到时候就来这里，你究竟是谁呢？”我回答他道：“我虽然来这里，但是我不留在这里。你是谁？弄到这样龌龊相。”他答道：“你看得出我是泪海中的一个。”我又对他说：“哭泣，悲哀，诅咒，你的灵魂还是你的！我认识你呢，虽然你的真面目给污泥遮着。”于是他伸起两手攀住船舷想爬上来，当时我谨慎的引导人把他推下去，说：“滚开些，到你的狗群里去！”随后我的主人把手臂绕着我的颈项，吻着我的脸，他说：“愤慨的灵魂呀！孕育你的她是多么幸福呀！在阳世的时候，这班妄自尊大的人是无善良记录，所以死后他们的影子还是在这里咆哮如雷。那里有许许多多自命为大人物的，将要和蠢猪一样躺在这里，遗臭万年！”我说：“老师，我却很愿意在离开水面以前看他一下。”他对我说：“在到彼岸以前，你尽管看他一个饱，这是我可以答允你的。”稍后我看见池沼里的人联合向他攻击，攻击的剧烈使我只有感谢上帝。他们大家喊道：“向着腓力浦·阿尔津蒂！”

这个狂怒的佛罗伦萨人，不及报复别人，只有用自己的牙齿咬自己的肉。现在，我们丢开他，不必再谈他了。但是我的耳鼓上又给一种凄惨的声浪所打击，使我的眼睛小心地注视着前面。

和善的老师说：“孩子，现在我们接近一个名叫撒旦的城了，这个城里的居民罪孽更加深重，数目更加众多。”我说：“老师，你的话不错，我已经看得出里面的尖顶城楼，红得像初出火炉似的。”他又对我说：“这是下层地狱里永劫的火，使他们映得通红。”

我们的船开到城河里面，城河环绕着城墙，城墙如同铁制的一般。我们兜了几个圈子，到了一块地方，船夫高声叫道：“上去，这里是进口。”我看见城门前面立满了成千的精灵，这是和雨一般从天落下来的，他们怒喊道：“他是谁？他还没有死，就进死的国么？”于是我的聪明老师做一个手势，表示要和他们谈话。他们怒气渐消，说：“你一个人来，让那一个大胆的回去！让他一人回转头去，自找归路，假使他能够。至于你呢，冒昧地引他到这个幽暗的乡里，你将留在我们这里。”

读者诸君！试问我听了这番残忍的话，心里多么的害怕，我想我一个人是不会回转去的。于是我说：“亲爱的引导人呀！你有七次把我从危险之中救出来，使我返到平安的境界，请你不要抛弃我，假使我们不能够前进，我们即刻依着来路快些回转去吧。”引导我到这里的老师对我说：“不要怕，我们的路程谁也不能截断的，一个超于一切的已经允许我们了。但是，你在这里等着我；你尽管放心，尽管希望着：我决不会把你丢在下界的。”

说罢，这位和善的父亲离开我走到城门前面去了，我是围困在疑团之中，“是”和“否”交战在我的胸中。他们谈的什么话，我全然听不见。但是他没有在那里待得久，忽然那些精灵拥进了城，把城门关起，把我的引导人推在外面。他慢步回到我这里，他的眼睛望着地，不再充满着勇气了，他叹着说：“谁能阻止我进苦恼的城呢？”于是他又对我说：“虽然我碰了一鼻子的灰，但是你不要失望，因为他们的城门无论怎样紧闭，我终要攻破它的。他们这种蛮横也不是初次，从前在第一重门就有过这种事情，现在是没有阻碍了。你还记得那写在门上黑沉沉的字吧。但是，现在已经有一个天使，不带随从，经过各个圈子降下来了，他就要替我们把城门打开。”P60-63

据说但丁在三十五岁的时候，迷失正道，因古诗人维吉尔之引导，游历地狱、净界，又因童年时代的情人贝雅特丽齐之接引，到了天堂，费时一个礼拜，见闻的描写就成为《神曲》这一部诗歌。

其实呢，地狱、净界、天堂，均无实体，只是诗人脑海间的想象，只是一种幻想的具体表现。但丁的后半世，就消磨在这条幻想的路上，说起来未免有点可怜。然而他死了六个世纪，他的光芒并未减低，这又是他不幸中的大幸了。

现在我也走到“人生的中路”了，前途茫茫，未识正道何在，还是依着诗人之旧迹，重游吧！于是我花一年的光阴先译了《神曲》中“地狱之部”。

晏殊大师诗云：“丹顿裴伦是我师，才如江海命如丝。”然大师对于但丁著作并未有译过，我译《地狱》不过完成大师一部分的遗志罢了(和从前译印度名剧《沙恭达罗》一样)。

大师的知友柳亚子先生为此译本题：“佛说我不入地狱谁入地狱”数字，抱这种精神的才可看《地狱》一书。我在此地谢谢柳先生！

王维克

1935年10月

《神曲》译后琐记

我译但丁《神曲》中《地狱》之部，开始于民国二十三年之十月初旬，至二十四年之三月中旬译完。嗣后屡想续译《净界》及《天堂》二部，但因国事日非，我本是研究数理科学的，应把介绍文学的工作让给别人，而我自己呢，应当负起推广科学的工作，所以我那时立下一个决心，说是：“四十五岁前不再做文学工作。”

《地狱》一稿版权，二十五年四月出让于商务印书馆。

二十六年十一月中日战争及于家门，乃与妇孺由城内避难乡间，此际生活环境不良，救生之不暇，还谈得到科学或文学的工作么！可见一切大计，应当从早准备，急来临时抱佛脚也无用，个人尚且如此，国家又何尝不是如此呢！

二十七年十一月，因乡居又不安了，只好硬着头皮，返归城内，修理炸毁的房屋，虽然财物一空，书籍却大部分保全！

二十八年夏，竟看见《地狱》的初版出书，这真是我难中之一大安慰。

嗣后蛰居家中，闭门谢客，苟全性命于乱世而已。环境是愈过愈坏，无论家庭方面，在国家方面，都没有安宁可得，整个的世界，都奔向厮杀的一条路，即但丁理想中的地狱，犹不能比况其悲惨之情状于万一。我的精神既受着这样的压迫，不得不要求一条出路，而时局的混乱，一时又无澄清的希望，除去埋头自己的工作外，简直没有办法。有时早晨醒来，仰躺在床上，把手脚伸直，自思这种光景也是不远了吧，默诵魏文帝：“文章经国之大业，不朽之盛事，年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷”之句，不觉跃然而起，对吾妻说：“我将开始续译《神曲》了，我岂可安于地狱，不思历净界而登天堂？”吾妻说：“很好！你摆脱一切烦恼，开始你的工作吧！我将备些好小菜请你，祝贺你的成功！”

于是我于三十二年五月开译《净界》之部，十一月译完；十二月开译《天堂》之部，直到现在始译完。《神曲》有了全译稿，我的身心舒服，非言语所能形容。

在这乱世，时疫流行，医药缺乏的情形之下，一个人随时随地都有丧失性命之危险，对于自己一部分工作告一段落之时，怎能不表示愉快呢！在我工作的时候，冬寒，唯怕足冷，则踏脚炉；夏暑，唯怕手臂出汗，湿透稿纸，则置毛巾于腕下。我的寒暑不息，正恐怕人生的无常呀！传说但丁写《神曲》近二十年，其最后十三篇还有待于他儿子来完成的。如果此说确实，但丁诚幸有其子了。我假使不能完成我的工作，我的六个儿子中未尝没有继承的一个，可是那也就渺茫得很了。那么我的译成《神曲》，我怎能不大大的欢喜呢！  希腊之荷马，意国之但丁，英国之莎士比亚，德国之歌德，合称世界四大诗圣(见《辞海》)。荷马之《奥德赛》，有傅东华之译本。莎士比亚之诗剧，单另译出者亦有若干本，而以梁实秋译出者为最多，彼且立意译成全集。至于歌德之《浮士德》，则有郭沫若译之于前，又有周学普译之于后，但丁之《神曲》在《万有文库》第一集目录中已列入，并已约定严既澄翻译，届期竞未能交稿；于第二集目录中又列入，仍未能交稿。在我的《地狱》版权归于商务时，据友人殷佩斯说：“严既澄曾预支一部分稿费，然而现在人亦不知去向了，何况稿子！”钱稻孙曾用“离骚”体译《地狱》第一、二、三篇，后竞未闻有下文。王独清在欧洲浪游的期间，曾沉迷于但丁的研究，后来思想改变，勉强把但丁的《新生》译了出来，(见其《新生》题记)并未提及要翻译《神曲》的意思。二三十年以来，但丁之《神曲》时被文人学士在口头笔头常常提及，但竟无人把它译出，大概由于《神曲》内容之艰深吧！关于《新生》，王独清说：“不消说，它的内容和我们现在的思想感情距离得太远了，但是，它总是过去文学史上一个重要的文献！我们尽可用它去了解但丁时代的思想感情的。在这一点上，我以为我的工作，决不是浪费。”诚然，但丁的《神曲》也有许多处的思想感情距离我们太远，然而《神曲》在世界上的地位究属太大了，我们决不能以时代为理由而置之不译。(如以时代为理由，那么所谓四大诗圣的作品皆可不译。)而且时代的理由并不充分，试看美国近代文库(The Modern Library)中何尝把《神曲》《浮士德》《伊利亚特》《奥德赛》漏掉呢？

某国人译了《莎士比亚全集》，便说世界上文明国家应当有此；似乎无此译本者便是野蛮国家。我们固不必为此虚荣所动，但四大诗圣的作品是有决定价值的，决定可以与人类同传不朽的。在各国，恐怕不只一次的翻译，大概每隔数十年就要有一次更新的翻译吧！

也许在四万万五千万的同胞中，尚有不约而同埋首译这部《神曲》者，他们都是我异体同心的朋友！

英国著作家歌士米自序其《维克斐牧师传》说：“这本书有一百处的毛病，也有一百处的好处。这却都不大相干。凡一本书，虽然有许多毛病，也许有许多兴趣；或有一本书，没有一处毛病，却是索然无味。”大凡古传的名著，都可以说有如此的性质，因为一切作者都非神仙，安知后世趣味和风俗的变迁呢？但其中自有其不变迁者在，那就可以不朽了。

追叙我所以和但丁的著作发生关系，大概要始于我游学巴黎的时候(民国十四年至十七年)。那时我不懂意……参考。然但丁的生平最好求之于《新生》及《神曲》中，若由作品以外求知其生平，则所得亦无几矣。

我以前所写的东西，吾妻即阅读一过，甚至加以誊清，可是对于《地狱》她便略阅即止，对于誊清也就无兴味了。因为《神曲》中的史实，头绪太纷繁了，而其所讨论的神学和教义问题(尤其是在《天堂》)，深入牛角尖里，对于近代人实是味同嚼腊，所以H.Hauvene节译办法也不是没有理由的。因此，吾妻的不能卒读《神曲》，也不能怪她。昔者，司马光成《资治通鉴》尝谓：“吾此书唯王胜之尝读一遍，余人不能终数卷，已倦睡矣！”何况叫人读翻译的外国作品呢？但读《神曲》也未尝一定要人记住史实，并了解他的神学和教义，好比一席酒菜，把你所不喜欢的几味放着，那就得了。

《地狱》稿的誊清，是我妹倩马乐群花一个多月的工夫完成的，她的耐性是可感的，她因家庭问题，今则只身谋食他乡了。我的《净界》《天堂》都只好暂以草稿本放着再说。

在《地狱》出版以前，曾请柳亚子先生题“佛说我不入地狱谁入地狱”数字。以后《净界》拟请人提：“从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生”；《天堂》题：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。盖这些句子都足以表示《神曲》各部之精神与内容也。

谚云：“放下屠刀，立地成佛。”按此谚可总表《神曲》，盖屠刀在手《地狱》也，放下《净界》也，成佛则《天堂》矣。

大凡文艺作品，皆是时代的反抗。但丁笔下最努力的是惩戒贪欲了，不仅在《地狱》与《净界》是如此，直至将入第九重天的时候，他仍使圣彼得说：“我们从这里望见所有的牧场上充满穿着牧人衣服的贪狼！”(《天堂》第二十七篇)而表示其悲愤。译者现今所处的环境，真是人为贪狼，而我为绵羊，也不足为喻。因为我十年来之努力，随着但丁的旧迹，完成从地狱至天堂的神游，我希望人间的社会也有化地狱为天堂之一日！于是，我乃搁笔。

中华民国三十三年十月十五日，

王维克作于江苏金坛。