在这段时期，喀布尔王国只统治着喀布尔省和加兹尼省。我们应该称该王国为“东阿富汗尼斯坦”。赫拉特是当时中亚最大的一个独立王国的首都。坎大哈、巴焦尔、斯瓦特和白沙瓦由酋长统治，这些酋长与喀布尔没有任何联系。只有平原和偏远山区的部落承认喀布尔国王的统治权。这些部落与他们的后代一样崇尚武力，而且非常顽固。喀布尔王国此时处于无政府状态的边缘，其国王阿卜杜勒·瑞扎克，是上一章提到的阿布赛义德的孙子，这时，喀布尔遭到坎大哈统治者之子穆罕默德·莫卡姆突袭。最后，他遭到了驱逐。取得胜利的穆罕默德·莫卡姆不为将来着想，不未雨绸缪，自以为天下太平了，危险远离了。
我已经说过，巴布尔厌倦了漂泊不定的生活，决心率军朝呼罗珊进发。因此，他渡过了奥克苏斯河。呼罗珊的统治者库斯洛苏丹的儿子巴凯也加入了他的军队，他们一起进军阿杰，并在那里逗留了几日。这时，他听到为库斯洛效力的莫卧儿人起义了，他就带兵赶往塔力坎，以便能够很好地利用这个时机。途中，起义的莫卧儿人加入了他的军队，并得知库斯洛苏丹带着残余的部队正前往喀布尔。这两支军队的距离非常近，双方的领导人进行了一番交涉，结果是库斯洛率全军投降。这样一来，大批库斯洛军队加入了巴布尔的军队，巴布尔的兵力大大加强。于是，巴布尔趁机挥师向喀布尔推进，不久开始围攻喀布尔。1504年10月，他占领了喀布尔。巴布尔时来运转，当上了喀布尔王国和加尼兹王朝的国王。与他先继承后失去的费尔干纳相比，他的新王国更加强盛。
巴布尔刚刚感受到他在新王国的地位之高，就接到远征佩拉的邀请。佩拉在杰赫拉姆河以南的印度境内。该邀请非常合巴布尔的心意，于是他欣然接受了，并于1505年1月率军出发，直奔贾拉拉巴德。他在日记中记录了第一次看到印度——这片他喜欢的亚洲土地——时的印象。毋庸置疑，印度也给了他的继任者相同的印象。这种印象充分解释了他们推进侵略步伐的决心。他写道：“我以前从来没有见过如此温暖的国家，当然也没有看到过印度斯坦。到达那里时，我立刻看到了一个崭新的世界：蔬菜、植物、树木、野生动物等，一切都与我所熟悉的世界不同。我感到非常惊讶，同时觉得有些奇妙。”他没有渡过印度河，而是取道开伯尔山口，前往白沙瓦。一路上，他经过了科哈特、班加什、巴奴和德西特达曼，来到了木尔坦，然后沿着印度河走了几天，再向西进军，最后经科提亚里和加兹尼返回喀布尔。这次进军史称“巴布尔第一次远征印度”。由于他只到达了印度的边缘地带，所以更确切地说，这次进军只是一次侦察活动。不过，通过这次探险，尽早进入印度更多的地方成为巴布尔迫切的愿望。P27-32
兴起于16世纪早期、灭亡于19世纪中期的莫卧儿帝国是来自中亚的征服者在印度建立的庞大帝国，是印度历最后一个封建帝国，也是当时世界上最强大的国家之一。莫卧儿帝国是印度由中世纪向近代过渡的重要时期，在印度历史上占有举足轻重的地位。
阿克巴（1542-1605）是莫卧儿帝国的第三位统治者。阿克巴在位期间（1556-1605），励精图治，锐意改革，开疆拓土，最终将印度各部族统一起来，开创了印度次大陆政治统一、经济繁荣的局面，开启了伊斯兰教文明与印度教文明相互交融的新时期。阿克巴因此被尊称为“阿克巴大帝”。事实上，阿克巴大帝时代是莫卧儿帝国的黄金时代，阿克巴被认为是莫卧儿帝国的真正奠基人和最了不起的皇帝，也是印度历*伟大的统治者之一。
莫卧儿帝国的统治者们信奉伊斯兰教，但受他们统治的印度人大都信奉印度教，并没有伊斯兰教化和突厥化。于是，在莫卧儿帝国时期，伊斯兰教文明与印度教文明、波斯文化与印度文化之间的冲突与碰撞在所难免。阿克巴是如何将四分五裂的印度次大陆统一起来，并在两种异质文化的碰撞与交融中开创印度繁荣稳定的新篇章的呢？这与阿克巴的锐意改革精神是密不可分的。为了使莫卧儿帝国扎根于印度的土壤，阿克巴推动了一系列的改革。他创立的军事管理体系与卓有成效的政治与社会改革，使莫卧儿帝国的国土扩大了三倍，国力强盛，经济繁荣。阿克巴废除人头税，改革社会陋习，依据功绩奖励、提拔非穆斯林。于是，他成为第一位得到印度人信任、拥护的莫卧儿君主。
阿克巴的改革首先体现在宗教方面。为了建立有序、稳定、持久的统治制度，阿克巴逐渐认识到，他必须想方设法使不同民族、不同宗教信仰的人们相互尊重、相互宽容，构建民族利益共同体。因此，阿克巴实行普遍的宗教宽容政策。他规定宗教信仰自由，各宗教、各派系按各自的教规进行宗教活动，从而改变了不同宗教、不同派系之间相互迫害的传统。他广施仁政，取消了印度教徒朝圣的香客税，废除向非穆斯林征收的人头税。阿克巴还专门修建宫殿，邀请各宗教、各派系的学者们辩论宗教教义、教规、人生与来世等方面的道理。这些辩论在某种程度上甚至影响了阿克巴对莫卧儿帝国统治制度的设计。
经济改革方面，阿克巴重新测量了土地，改革了土地分配与缴纳土地使用税的办法，重新划分税区，在不同的地区实施合理的税收制度。通过经济改革，莫卧儿帝国的经济欣欣向荣，财政收入日益稳定，为帝国走向全盛奠定了坚实的基础。
在内政改革方面，阿克巴加强中央集权，神化君主。他通过与印度教首领的家族联姻，争取到势力强大的印度教贵族支持，从而巩固了帝国的统治。他提拔有能力、功绩卓著的印度教徒，让他们担任国家高级职务，把印度教徒、拜火教徒、基督教徒吸纳进他的统治机构，使印度本土王子们的利益与阿格拉中央权力机构的利益趋于一致，由此消解了对立情绪。他努力消除妨碍人民幸福的法律条令。他主张不同民族和宗教信仰者之间通婚。他不仅禁止寡妇殉夫，还鼓励寡妇再婚。
以上这些都表明了阿克巴的远见卓识，但谁能想到，阿克巴其实是个文盲，或者至少有阅读障碍，原因在于阿克巴儿时过着颠沛流离的生活，没有接受教育的机会。但他每天都要听别人朗读各种书籍，因此获得了比较渊博的知识。
《阿克巴大帝时代》的作者G.B.马勒森 (G.B.Malleson) 是英国著名的东方学者、印度史和阿富汗史研究权威。他在印度史和阿富汗史的研究领域著作颇丰。他的著作主要包括《阿富汗史》《孟加拉军队的哗变》《1857年-1858年印度兵变》《阿克巴与莫卧儿帝国的兴起》等。在创作本书时，马勒森参考了大量权威史料，例如，巴布尔著、莱顿（Leyden）与欧斯金（Erskine）合译的《巴布尔回忆录》（Memoirs of Babar），欧斯金所著的《巴布尔与胡马雍》（Babar and Humayun），布洛赫曼（Blochmann）所译的《阿克巴政典》（The Ain-i-Akbari），道森教授（Professor Dowson）根据H. M.艾略特爵士（Sir H. M. Elliot）的手稿编辑的《由印度史学家讲述的印度历史》（The History of India, as told by its ownHistorians），道（Dow）所著的《菲丽什塔》（Ferishta），埃尔芬斯通（Elphinstone）所著的《印度史》（History of India），托德（Tod）所著的《拉贾斯坦纪事》（Annals of Rajast'han）以及其他著作。
《阿克巴大帝时代》分为三部分。第一部分从巴布尔开始讲起，他是阿克巴的祖父，他提出了在印度建立帝国的思想；但这种思想最终没有在印度扎根，巴布尔的继承人胡马雍未能解决伊斯兰文明与印度文明互协、共存的难题，最终战败，逃离了印度。在这宏大的历史背景下，胡马雍之子阿克巴登上了历史的舞台。第二部分叙述了伊斯兰教历史学家所记录的阿克巴统治时期的重大事件。第三部分主要讲述了阿克巴推动的宗教、政治、经济、军事和风俗等方面的改革。改革取得了巨大成功，巴布尔与胡马雍均未解决的“土壤问题”，经过阿克巴的努力，终于迎刃而解。
《阿克巴大帝时代》涉及大量的人名、地名、官衔、军阶、战役等专有名词，其中还有许多印地语，翻译难度相对较大。为了保证翻译的质量与准确性，我查阅、参考了大量相关资料。有时，为了译好一个专有名词，我会耗费许多时间，真正体会到了译事之难。尽管如此，囿于所学，疏漏之处实难避免，敬请专家、学者批评指正。
赵秀兰
于西北师范大学外语学院
G.B.马勒森著的这本《阿克巴大帝时代(莫卧儿帝国初期的历史全景插图版)》分为三部分。第一部分从巴布尔开始讲起，他是阿克巴的祖父，他提出了在印度建立帝国的思想；但这种思想最终没有在印度扎根，巴布尔的继承人胡马雍未能解决伊斯兰文明与印度文明和谐共存的难题，最终失围，逃离了印度。在这种历史背景下，胡马雍之子阿克巴早早地登上了历史的舞台。第二部分叙述了伊斯兰教历史学家所记录的阿克巴统治时期重大事件。第三部分主要讲述了阿克巴推动的宗教、政治、经济、军事和风俗等方面的改革。改革取得了巨大成功，巴布尔与胡马雍均未解决的宗教土壤问题，在阿克巴统治时期顺利解决，历史进入阿克巴大帝时代。
《阿克巴大帝时代(莫卧儿帝国初期的历史全景插图版)》作者是英国有名的东方学者、印度和阿富汗史研究G.B.马勒森的代表作。
本书是拉丁语黄金时期的传世佳作，也是一部不可多得的兵书。从文学层次上讲，研究拉丁文学，本书是避不开的优选文献；从军事上讲，本书是一代名将恺撒的战争经验、指挥艺术的高度总结，充满了攻敌、游说、斡旋、布阵、鼓舞士气等方面的精彩内容，素为欧美各国兵家所重。