妲己：千秋骂名美女无辜
后来我才读到司马迁的《史记》。《史记》既是纪传体史学的奠基之作，又是传记文学的发轫之作，故鲁迅赞誉《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
司马迁在《史记·殷本纪》中以史笔手法写到了纣王与妲己的关系：（纣王）爱妲己，妲己之言是从。从这段描述来看，妲己能够让纣王宠爱到言听计从的地步，我想不外乎有两个必备条件：容貌美艳，能歌善舞。
纣王应是一个智勇天子，颇具雄才大略，“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽”，他征战东南，开疆拓土，把中原文明传播到了淮河下游、长江流域，为统一古代中国奠定了基础。
但是，纣王有致命的缺点：好酒淫乐，又十分残暴。
纣王为了与妲己饮酒取乐，倾一国之财力，化七年之时间，建造了富丽堂皇、豪华盖世的鹿台。其中有沙丘苑台，设酒池肉林，纣王携妲己等宠臣爱妃，遣使一班男女裸体追逐游戏，狂歌滥饮，长夜不息。如同夏桀建“倾宫”，与妹喜日日宴饮，夜夜笙歌；周幽点烽火以戏诸侯，博美人褒姒一笑；纣王为了取悦妲己、追逐享乐而构筑的鹿台，敲响了成汤江山的丧钟。在美女面前，贵为天子的一国之君为纵情声色而不顾江山，自古以来屡见不鲜。昔日读（《红楼梦》，看到贾宝玉使晴雯撕扇子，以博千金一笑，想起夏桀在“倾宫”中每日命人撕裂丝绸、摔碎美玉，以供妹喜取乐，不禁顿生感慨：宝玉所为与帝王所为，应是如出一辙。幸好宝玉是个富家公子，最多也只是败了家业而已；宝玉如若是个帝王，为了美女，必亦会视江山如儿戏。所以，对于男子而言，持家与治国一样，千万不能乱了心性。
在纣王构造鹿台这样一个宏大工程中，妲己起到了怎样一个作用，已不可知。但是，妲己虽然不能左右帝王的决策，她还是负有一定的责任。明知纣王宠爱自己，言听计从，若是具有美德之心，妲己应该凭自己的魅力，吹吹枕边风，设法劝阻纣王的过度放纵，以维护锦绣江山。可惜的是，妲己也是一个贪图享乐的美女，而不是一个具有政治远见的宠妃。也许她丝毫没有想到江山社稷这一层，反而为了自己的荣华富贵而推波助澜。说到底，她只是一个颇具美色的凡俗女子罢了。
后宫中的妲己，她的政治影响力应是微乎其微的。因为纣王是一个强势的帝王，而不是一个懦弱的帝王。为了消除异己，他以重刑治之。凡有异己、反叛者，纣王决不宽容，或上刑炮烙，或剁成肉酱，或晒成肉干，无不令人发指，毛骨悚然。
纣王对文武百官、各地诸侯施以暴政酷刑，就是对皇亲国戚的重臣也决不心慈手软。如孔子称为“殷有三仁”的微子、箕子、比干，日：“微子去之；箕子为之奴；比干谏而死。”因为纣王的暴虐，而走向不同的命运。微子是纣王的庶兄，因纣王无道，屡次劝谏无果，惧祸出走。箕子是纣王的叔父，官职太师，在位期间，纣王拒谏饰非，其志不得。后箕子装疯卖傻以求自保，还是遭到纣王囚禁。在商周政权交替之后，他远走朝鲜，建立了“箕子朝鲜”，这是朝鲜半岛历史上第一个王朝。而比干是纣王的皇叔，位居丞相。二十岁时就以太师高位辅佐帝乙，后又受托孤重辅帝辛，乃朝中元老。《史记》载：“纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干日：‘为人臣者，不得不以死争。’乃强谏纣。纣怒日：‘吾闻圣人心有七窍。’剖比干，观其心。”比干是中国历史上第一个以死谏君的忠臣。后周武王封比干为“国神”。春秋时期，孔子亲率弟子凭吊比干墓，挥剑刻下“殷比干莫”四字，立石于墓前。据专家考证，这是目前国内发现的孔子唯一真迹。
纣王之败，实是败在他的荒淫无道，残暴施政。在殷末衰世、天下将危之际，奸佞当道，残害忠臣，民心尽失。所以当周武王率诸侯攻打朝歌、讨伐纣王时，纣王的命运注定走向了终点。众叛亲离的纣王败至鹿台，赴火自焚，其宠妃妲己被杀。享福作乐的鹿台，最终成为一代帝王的葬身之地。
司马迁在《史记》中，没有妲己参政乱国的记载，这应该是真实的历史。许仲琳在《封神演义》中，以小说家言，把妲己妖魔化成一个惑君祸国的女子，以诠释“最毒妇人心”之观念，这是文人泼向女人的一盆污水。P11－13
文学，一直让我痴迷。即使有人认为“执迷不悟”，我也依然坚持，我以为“执迷不悟”这个成语，在这里应该拆分开来，执迷，是固执地迷恋其中；不悟，思量起来确实汗颜，自从十八岁开始从事业余写作以来，历经三十多个春夏秋冬了，依然难悟文学艺术之道。
所谓“悟”，民间说法是“开窍”，当然没有那么容易。《红楼梦》中有一剂“开窍通神散”的药，是贾母用来医治宝玉“痴呆”病的，曹雪芹知道这世上没有这样一剂神药，所以就写到宝玉是佯狂发病的，为的是留住黛玉，不让主仆回到苏州去，可见宝玉对黛玉用情之深。
悟，应该是天赋与努力的结果。凡是热爱一门艺术的人，或许都有那么一点儿天赋，也曾努力付出过，但是距离恍然大悟的境界，实在是遥不可及。所以，世上真正的文学大师、艺术大师，若按总人口的比例，用得上“寥若晨星”这个成语。数不胜数的就是我们基层的文学爱好者，日常状态是白天忙忙碌碌谋生计，晚上则沉下心来爱文学，在这样的处境之下，如得悟道，殊为异数。
即使不悟，依然痴迷。这是唯一让我值得欣慰的。多少文学青年因为不够痴迷，写作的才华如同昙花一现，顿然悄无声息，转入了另一种生活轨道。
其实，痴迷于文学，是寂寞而又艰辛的事儿。
文学需要寂寞独处，静思冥想，尽管书写的文字带着作者灼热的情感与温度，但也只是无声无息地与这个世界交流和对话，更多的文字如同一滴水融入了沧海，没有涟漪，亦无踪影。文学界只有极少数、极少数的精品佳作名垂千古。
文学之路又是艰辛的，在黑暗中寻找光明，在深井里挖掘金子。唐代苦吟诗人贾岛曾经感叹道：“两句三年得，一吟双泪流。”这写诗比农民耕田种地还要艰辛，大多数尘世中人一定是难以理解的。唐代诗圣杜甫说过：“文章千古事，得失寸心知。”文人往往是有洁癖的，是完美主义者。两行诗句都要经过三年推敲，这是极端完美的典型。清代作家曹雪芹把时间全部耗在了那部没有写完的《红楼梦》上，“披阅十载，增删五次”，致使书未成、人已亡，给世人留下了千古遗憾。然而，曹雪芹作为一名文学大师，他的伟大之处就在于：宁可精雕细作未成之书，也决不粗制滥造一部全稿。现代作家沈从文的中篇小说《边城》，按黄永玉的回忆，沈从文握着一管毛笔，先后修改了一两百次。
因此，一个真正热爱文学的人，把文学视为生命，甚至比生命更重要，无怨无悔地付出了一生的心血。所以，这已不仅仅是艰辛，而是悲壮。
从事流水线：机械化工作的人，在辛劳一天之后，当天的工作全部结束了，身心可以彻底放松，经过一夜酣睡，体力恢复了，便又精神饱满地重复上一天的工作。 然而，对于文人来说，文学艺术的追求是永无止境的，日思夜想，牵肠挂肚，始终处于焦灼、忧虑的境地。一旦从事了文学创作，便永远没有结束的这一天。
文人用艺术作品照亮了芸芸众生的精神世界，然而他们的心灵宇宙往往是悲悯情怀、苦难意识、悲观主义相互交织的精神图景。因此，几乎所有的文人都具有忧郁气质。
《红楼梦》中有歌日：“我所居兮，青梗之峰；我所游兮，鸿蒙太空；谁与我逝兮，吾谁与从？渺渺茫茫兮，归彼大荒！”这可以视为文人的精神写照：高蹈而又孤独。
那么，为什么依然有无数的人追逐文学的梦想？
印度文学大师拉宾德拉纳特·泰戈尔说过：
当文学的魔棒一触到细小的生命——一朵野花或一片绿叶时，
其强烈的光亮让帝王们黯然失色。
瞧，文学是如此美好！这就是我热爱文学、痴迷文学的理由。
即使笔下无法绽放出高贵的牡丹、鲜艳的玫瑰，所有的努力只是茫茫原野里的朵朵无名野花，然而，荒郊野外的满树繁花，以其生动而又明媚的姿态，一样怒放出春天的灿烂。
就这样，继续执迷不悟，痴迷不悔。
于乙未梅雨时节
王立的文章，只要写旧文人，其笔端有绘声绘色处。不仅绘声绘色，还绘出光影与光阴，更绘出了自己的心影心迹。
王立文章有对故时的迷恋。因为迷恋，如此不合，如此怅惘。在文字里，旧人风流与今朝风月凝结成晶。
王立行文仿佛流水，读他的某些散文，感觉像流水漫过肌肤，触体或温热或清凉。王立借人迹写出内心的动情与铭心的记忆，文笔优美清新，叙述上情切感人，糅进了大量细节和议论，文章有跳脱之灵。他的散文对空泛抒情的散文和卖弄学问的散文也是突围，打破窠臼，创出蔚蓝。
散文在今天，也的确需要打破窠臼，创出蔚蓝。
优秀散文家的事业就是为了打破窠臼，优秀散文家的目标就是为了创出蔚蓝。
当代人写散文，容易闲情逸致，或者金刚怒目。闲情逸致是好事，但闲情多了，未免绵软；金刚怒目亦是好事，但怒目久了，则显沉重。
王立的有些小品，让我想起王力的有些小品——议论颇沉，不是沉重不是沉潜不是沉郁不是沉着，是手提重物的掌心一沉。龙虫并雕斋里的文章一篇篇如沉木沉香。好的书，握在手里，掌心一沉。这是感觉，好文章不过感觉。我感觉王立的文章不错。是为序。
2016．9．8，合肥，作我书房
王立著的《繁花满树》介绍：于旖旎繁华、面目可疑的尘间俗世，空山无人、水流花开的诗意妙境，已只是现代人一个遥远的梦想，一份内心的期待，一种人生的姿态。
在滚滚红尘中，或山水做伴，向美丽的山水间寻觅幽深清远的人文情怀；或坐拥书城，在馥郁的书香中感悟动人魂魄的艺术魅力。这一份氤氲着安谧的静好，总是带来不期而遇的欢乐。
王立著的《繁花满树》介绍：王立的文章，只要写旧文人，其笔端有绘声绘色处。不仅绘声绘色，还绘出光影与光阴，更绘出了自己的心影心迹。
王立文章有对故时的迷恋。因为迷恋，如此不合，如此怅惘。在文字里，旧人风流与今朝风月凝结成晶。
王立行文仿佛流水，读他的某些散文，感觉像流水漫过肌肤，触体或温热或清凉。王立借人迹写出内心的动情与铭心的记忆，文笔优美清新，叙述上情切感人，糅进了大量细节和议论，文章有跳脱之灵。他的散文对空泛抒情的散文和卖弄学问的散文也是突围，打破窠臼，创出蔚蓝。