皮朝纲著的这本《禅宗音乐美学著述研究》是一部本填补空白的学术基础研究。禅门中人关于音乐的论述，至今尚未引起学术界的关注，都未被学界引入相关论著之中。禅宗音乐美学思想是禅宗美学思想、中国汉传佛教音乐美学思想、中国古代音乐美学思想的组成部分，是中国优秀传统文化、中华美学精神的一个组成部分，但至今，对它的文献发掘、整理，还未起步，对它进行理论研究，还十分薄弱。因此，开展禅宗音乐美学著述的发掘、整理、研究，就有重要的文献价值和学术意义。这不仅能为创建“禅宗音乐美学”这门学科，做好最基础的文献发掘整理工作，并且能拓宽禅宗美学思想研究的领域，扩大中国汉传佛教音乐美学思想研究的范围，充实中国音乐美学史研究的内容，为建立中国美学文献学提供经验，为建设具有中国特色的现代美学体系、建构中国化美学话语体系，提供可资借鉴的思想资源。全书分上下两编，上编为理论阐释，下编为文献汇编。

上编 中国美学文献学学科建设视域下的禅宗音乐美学著述诠释

 引言

 第一章 “以音声为佛事”：禅门音乐审美化生存方式

一 “以音声为教体”：禅宗文化的重要特性

 (一)“以音声为佛事”，是“高扬向上宗乘，大作无边佛事”，获“超劫成佛之功”的重要法门

 (二)“以音声为佛事”是“即事显理”，“警昏怠，肃教令，导幽滞，而和神人”的重要场所和渠道

 (三)“以音声为佛事”具有巨大功能，源于它的“梵音清雅，令人乐闻”，“音声微妙，称适人心”，有很强的审美感召力

二 禅道万千法门，“音声佛事”处于优先地位

 (一)“世间所有一切事法”，“莫不皆从音声演出”

 (二)“十方俱击鼓，十处一时闻”

三 创“清规”，建“仪轨”：禅宗音乐生活制度化

 (一)“兴礼乐，定宗纲”，“礼以立中道，乐以导性情”

 (二)“朝暮课诵”：禅宗基本生活与音乐审美活动

 第二章 “村歌社舞释迦禅”：禅宗音乐审美世俗化

一 佛曲的俗化与传播

 (一)禅师用俗曲“唱道”与“授徒”

 (二)“法乐自娱”与俗曲“度尽迷云”

二 “耍笑讴歌是佛法”，“酒肆歌楼，是佛境界”

 (一)“耍笑讴歌作佛事”，“耍笑与讴歌，愈听声愈好”

 (二)“或歌或舞，头头尽是吾家事，处处全彰妙总持”

 (三)“小艳情词、绵州巴歌，皆足使学者销意中之积滞，出眼内之金尘”

 (四)“歌楼舞榭，箫鼓齐鸣，尽是触著磕著透露风光底时节”

三 “村歌社舞，共话无生”、“樵歌牧语，句句吐佛祖心髓”

 (一)“看取村歌社舞”以“识祖意西来”

 (二)“村歌社舞释迦禅”

 (三)“村歌社舞，此是新年头底佛法”

 第三章 以乐喻禅：禅宗音乐美学的独特风貌

一 “以琴理喻禅”：以乐喻禅命题的提出

 (一)“以琴理喻禅”

 (二)“以琴说法”

 (三)“合琴与禅为一致”

二 “妙音”与“妙指”

 (一)“修行六度”，修持“楞严大定”

 (二)“衲僧分上”用功夫

 (三)“善用其心”，清除“妄想颠倒”

 (四)求“诸大佛祖，曲垂方便”

 (五)不能“执之失度”，只能“放之自然”

 (六)“非妙音妙指能发”

三 “参禅如调弦之法”

 (一)“受戒参禅，如调弦相似，缓急得中，则思过半矣”

 (二)参禅用心如弹琴，“心若调适乃可得道”

四 “丝不如竹，竹不如肉”与“竹不如丝，丝不如肉”

 (一)“丝不如竹，竹不如肉”

 (二)“竹不如丝，丝不如肉”

……

下篇 禅宗音乐美学著述撷要

后记