王颖著的《南怀瑾说中庸(南怀瑾经典辅读版)》包含南怀瑾先生阐释《中庸》中的为人处世、管理智慧、修养教化、自我教育、思辨哲学等精神，同时引入道家老庄的中庸思想、佛教定心静神等中庸之道进行互证。

在思想方面，本书尽最大努力再现南怀瑾先生对经典的研究和阐释；在文字方面，尽力融入南怀瑾先生的著述风格。

读者不仅可以从书中学习到南怀瑾先生的讲解，还能寻找到解惑的方法，为自己的人生找到正确的指引和帮助。

《中庸》是一部蕴含丰富处事哲理的传世经典。中庸之道是中国文化当中最核心的部分之一，其所提出的行为目标是知行合一，理论基础是天人合一。

南怀瑾先生深谙中庸妙义，对中庸之道有过深入研究和精到阐述。王颖著的《南怀瑾说中庸（南怀瑾经典辅读版）》立足南怀瑾先生的中庸思想，联系生活实际，从当下的为人处事、经营管理、修养教化、自我教育、思辨哲学等方面入手，帮助读者更好地理解中庸智慧，运用中庸之道。

第一章 南怀瑾谈中庸内涵 不勉而中，不思而得，从容中庸

 中者天下之正道，庸者天下之定理

 君子中庸，小人反中庸

 性、命、道、教，明中庸之义

 戒惧谨独，执中之道

 天人合一，中庸之道的理论基石

 人性本善，天命之谓性

 自我教育，率性之谓道

 遵循人道，修道之谓教

 庸德之行，不敢不勉

 依道而行，和而不流

 大德者必受道

第二章 南怀瑾谈为人处世 庸德之行，庸言之谨

 忠恕之道，推己及人

 有所不足，不敢不勉

 留下退路，有余不敢尽

 言顾行，行顾言

 上不怨天，下不尤人

 无怨，正己而不求人

 恰到好处，就是中庸

 素隐行怪，不要哗众取宠

 态于中，信于外

 君子也，当慎独中立

 比中而行，结交品德高尚之人

第三章 南怀瑾谈修养教化 成己仁也，成物知也

 宽柔以教，注重文教

 始于一理，终于一理

 智、仁、勇，天下之达德

 学而知之，困而知之

 人性本善，自诚明乃性

 修身则道立，尊贤则不惑

 择善，而固执之

 尽物之性，赞天地之化育

 虽愚必明，虽柔必强

 知而修身，知而治人

第四章 南怀瑾谈管理智慧 中庸其至，民鲜能久

 体道而行，圣人以化成天下

 尊其位，重其禄，同其好恶

 施恩，但要有度

 君子以人治人，改而止

 在上位不凌下，在下位不援上

 欲得天人和，分人一杯羹

 宽严相济的攻心术

 时中而立，摆正自身

 深谋远虑，遵道而行

 因势导利，采取太极策略

 天地之道，刚柔相济

 无信不立，威望源于以德服人

第五章 南怀瑾谈自我教育 慎思之，明辨之，笃行之

 诚于内，信于外

 高远之道，回归平常

 思修身，事亲先行

 至诚，成功人生的大智慧

 以静安身，才能自我更新

 恭敬中礼，扩大自己的内存

 和以反中，欲望不可放纵

 慎独中正，坦荡心安

 恰到好处，莫强加于人

第六章 南怀瑾谈思辨哲学 天命之谓性，人性本为欲

 物来则应，物去不留

 顺逆安危，万物相辅相成

 盛极必衰，物极必反

 预则立，谋事要有准备

 中道，理想之境地

 动则变，变则化

 天地之道，悠也，久也

第七章 南怀瑾谈进退智慧 中规中矩，知进知退

 明道而行道，过犹尔不及

 以攻为守，方能圆融于世

 执满之道，过于圆满，得不偿失

 做人做事，张弛有度

 进退适中，保存实力

 欲速则不达，合理把握节奏

 顺舍逆取，学会变通

 清能有容，直不过矫

第八章 南怀瑾谈和谐法门 致中和，天地位焉，万物育焉

 素位而行，乐天知命

 宠骂集于一身，荣辱皆为等闲

 执中行权，左右为难时的折中法

 平衡，极端与中和之间的智慧

 情动于中，拿捏感情与理性的尺度

 忍让中庸，和合为贵

 仁者爱人，用爱心营造和谐环境

 中道而立，为人的中庸之术

君子中庸，小人反中庸

中庸这个境界，就是“道”，体、用俱全的，定个名字叫中庸。反中庸，违背了道，一切行为、修养同道相违背。

——南怀瑾

朱子曾言：“中庸者，不偏不倚、无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。惟君子为能体之，小人反是。”《中庸》里有句话，叫作“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也”。意思是说，君子是中庸的，而且“时中”，能依随外界情况的变化而做相应的调整，时刻居于中的位置上，时刻保持中庸的状态。小人则反中庸，无所忌惮。

中庸即是自省之道

南怀瑾先生认为，君子的中庸之道，在于慎独、自省。孟子强调现世之命，即所有的一切都是命中注定，我们不能怨天尤人。另有一句话，“不迁怒，不二过”，是指我们怨不得天，也怨不得人，不能迁怒他人，但是也要避免再一次犯错。真正的君子修养，是可以自查，同时能正视错误的。学会慎独、自省，避开社会中的陷阱，反思自己曾经的过错，做到无二过，坚定自己的思想，成为一身正气真君子。

在遥远的先秦时代，君子的气节蕴含着礼义与和谐，有一套为人处事的标准，就是君子的立身准则。《左传》中曾言：“圣达节，次守节，下失节。”就是说古代君子贤士注重礼乐，礼的精神是“节”，而乐的精神是“和”，君子的生活准则中有节也有和，这就是儒家的中庸之道，君子以气节为基础，便成就了儒家的礼义道德。

为什么说“君子中庸，小人反中庸”呢？“君子之中庸也，君子而时中。”一个真正明道、见道、悟道、修道的人，无论身在何处都在道中行；对于学佛的人来说，随时随地都在定中，都在那个境界里头。“小人之中庸”是说小人怎么样反中庸呢？小人无所忌惮，没有一种正的心理，即严肃自我的心理。用禅宗达摩祖师的话来说就是，“一念回机，便同本得”。

小人之反中庸

与君子相反，小人（这里指普通人，佛家叫作凡夫）反中庸，违背了道，一切行为、修养同道相违背。正所谓“从其大体者为大人，从其小体为小人”。君子之道——中庸，随时都在道中行。孔子曾说过，不能中行而与之，必也狂狷。那么狂狷之人岂不就是“小人”之意吗？孔子在这里还是欣赏狂狷者的，但这反而就和《中庸》批判小人肆无忌惮的旨趣冲突了。

孔子曾言：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言；小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”君子知天命而畏天命，小人不知天命，所以也不会敬畏天命。同样，唯有君子才能体察和践行中庸之道，小人不知何为中庸，又如何能反中庸？中庸之道不会成为被反的对象。这其中也蕴含了知行合一的思想，知之真切笃实即是行，“知”中庸必然也能“行”中庸，小人反中庸其实是不知中庸。如孟子日：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

既然小人不识中庸，也不能反中庸，那么为什么说“君子中庸，小人反中庸”？孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”所谓“小人反中庸”，是指小人被欲望、习气、势利等驱使，唯利是图，言行举止不合仁义之道。这是站在君子中庸的立场上审视小人之行为，而说小人反中庸。郑玄说“‘反中庸’者，所行非中庸，然亦自以为中庸也”，显然也是错误的。而下文说“君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也”，论述的角度已经从“君子”转移到“中庸”，就不必再加一个“反”字而说“小人之反中庸也”。南怀瑾先生认为，做事应当中庸行事，不偏不倚，欲速则不达，物极则必反。不守住自己的位置，而想去抢占别人的地位，这样也是一种不明智的做法。因而，做人做事，要行君子的中庸之道。

中庸行事，不偏不倚

古往今来各个朝代，都有许多违反中庸之道的例子。譬如历史上著名的商鞅变法使秦国逐渐强大起来，秦始皇时期的李斯仍然建议以法家思想治国，焚书坑儒，倡导耕战，摒弃思想文化发展，最后将秦国变成一个极端尚武的战争机器，在治理国家的时候专恃暴力，不重仁德，到了秦二世时，国家便已灭亡。

南怀瑾先生认为，人生好像在大海中航行，时时遇见波涛阻力，因此船头不能做成方形，而做成尖圆形，就为了减少阻力。遇事时斤斤计较，不行中庸之道，很难与人相处，更难成就大事。

人们自然不会朝夕都需要做出这么极端的选择，可毕竟鱼和熊掌不可兼得，面临问题的时候我们总要去下定决心来做一个抉择的，至于究竟该如何取舍好，不能人云亦云，自己要有个是非价值观，看清楚事物的本质，懂得事事难做到圆满，常保持一颗平常的心态，便不难处理生活中一些棘手的选择。

南怀瑾先生说：“这两个人的思想，一个是奉行君子中庸之道的绝对无我为公，忘己为人；一个是小人反中庸的绝对为己的个人主义、自由主义。这是属于哲学思想的大问题。”只有绝对为公的理念，而没有绝对的公，同时也不可能存在绝对的私，你的东西我不拿，我的东西你也不要碰，这是做不到的。所以，保持君子的中庸之道，才可于人间大道中慎独、自省。

P6-8

南怀瑾（1918—2012年），著名禅宗大师、国学大师，精通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生，又兼通儒、释、道三家之言，堪称一代宗师，是中国传统文化的积极传播者，也是一位德高望重的教育家和实业家。南怀瑾出身于浙江的书香门第，自幼饱读诗书，对中国传统文化涉猎甚广，体悟深刻。经过多年的学习研究，他学贯中西，练就了文采斐然、通文达理的文笔。他四处讲学，门生弟子众多，在中西方文化界享有极大的名望和赞誉。

南怀瑾先生晚年更是秉承奉献精神，奔走各地传授一生所学，为弘扬中华传统文化的精粹竭心尽力。他一生奉行“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活”的人生理想，对各类传统文化经典著作进行阐释，用一种通俗易懂的方式为人们提供打开文化宝藏的钥匙。南怀瑾先生希望用这样的办法，加深人们对自身民族文化的理解，重建文化自信。

近代以来，中国受西方文化影响甚巨，国内崇洋媚外的风气愈演愈烈，传统国学逐渐式微，命如悬丝。南怀瑾先生因此而焦虑担忧不已，他认为，一个国家如果想屹立于世界民族之林，其富有特色的传统文化至关重要，失去本国的文化支撑，永远难以得到其他国家的敬重。国学是中华传统文化的精华所在，不仅根植在民族发展的文化土壤中，也存留在每一个中国人的精神和习惯中。南怀瑾先生博闻强识，对国学研究颇为深广，希望能借助国学的力量，向全世界宣扬中华传统文化的无穷魅力。

南怀瑾先生特别推崇中庸思想，认为这是中国传统文化应用实际生活的重要方法和工具。《中庸》出自《礼记》，据传是孔子之孙子思所著。司马迁的《史记》中记载：“子思作《中庸》。”大儒郑玄也认为：‘《中庸》，孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”中庸之道是一种自我教育、自我修养、自我完善的方法，传统儒学要求达到理想人格，实现至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想境界。

由于中庸之道多针对于自我修养和自我超越，因此在中国传统文化中显得尤为重要，不仅儒家思想提倡中庸养德，道家、佛家以及各诸子百家也都主张中庸之道，依照天道人伦的规律为人处世，做到不偏不倚，恰到好处，这是一个人成功的必备条件。

《中庸》作为我国古老的文化典籍之一，被纳入“四书”之列，两干多年来，在中国文化史上散发着智慧的光芒。南怀瑾先生研究中庸思想，著有《中庸讲记》《话说中庸》等书，围绕《中庸》智慧，结合历史故事和现实生活，做出深入浅出的解读，并旁征博引，融会儒、道、佛三家之学，通过分析世间万物生成变化的原理，突出中庸之道的全民性和应用性，让读者明白为人处世的道理。这就使得《中庸》不再晦涩拗口，不再神秘难懂，力图让每个人都可以利用中庸之道修身养性，体悟生命的智慧。

本书包含南怀瑾先生阐释《中庸》中的为人处世、管理智慧、修养教化、自我教育、思辨哲学等精神，同时引入道家老庄的中庸思想、佛教定心静神等中庸之道进行互证。在思想方面，本书尽最大努力再现南怀瑾先生对经典的研究和阐释；在文字方面，尽力融入南怀瑾先生的著述风格。读者不仅可以从书中学习到南怀瑾先生的讲解，还能寻找到解惑的方法，为自己的人生找到正确的指引和帮助。读完此书，你会发现中庸之道是一门很平易近人、贴近生活的学问，也是每个人生活中不可或缺的学问。