| 书名 | 龙树二论密意/佛典密意系列 |
| 分类 | 人文社科-哲学宗教-宗教 |
| 作者 | 谈锡永 |
| 出版社 | 复旦大学出版社 |
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| 简介 | 编辑推荐 《龙树二论密意》为谈锡永新作，龙树菩萨开空宗先河，著有《六正理聚》，即：《中论》《回诤论》《精研论》《七十空性论》《六十如理论》《中观宝鬘论》。今此二论即《六十正理论》和《七十空性论》。 汉地大乘佛教有三转法轮之说，即四谛、中观、唯识。而藏地还有四转秘密时法轮，宣如来藏。实际上，无论是似属小乘的四谛、大乘空宗和有宗、密乘如来藏，都是在讲一心（如来藏），至多只是侧重和人们的理解有别，若是从佛乘见上看，空宗即是有宗，有宗即是密乘。四谛讲的是两层的胜义（道灭）、世俗（苦集）。有宗讲两层的八识、七识和六识。密乘不二法门讲两层的智境和识境。同样的，空宗讲能相、所相的两重中观。 内容推荐 谈锡永编著的《龙树二论密意》特选出龙树论师《六正理聚》中《六十如理论》 及《七十空性论》两篇，加以疏释，用以表达龙树说“缘起”、说“性空”、说“真实义”、说“法智”，以至说“无生”的密意。 《中论》虽然是龙树的重要论著，但实际作意，在于教导学人如何依“中道”观修时，能依所缘境正确作出“抉择”与“决定”，并没有详细地、系统地述说“缘起”与“性空”。《六十如理论》及《七十空性论》二论，则恰好可以作为补充。 《六十如理论》的主旨，在于说明为何要建立缘起，并由缘起说及初地菩萨所证的“真实义”，以及八地以上菩萨以至于如来所现证的“法智”。所以由这部论，读者即可澈底瞭解缘起，知道何谓缘起，以及缘起在观修中所起的作用。由《六十如理论》便可以知道这绝不是龙树的思想。论中明说要先建“有”，破除“无”，因为落于“无见”会引起许多过患。当“无见”破除之后，学人若通达“有”与“无”的义理，对“有”与“无”更无偏爱（“无贪”），然后才能跟他说“寂灭”。此中次第井然，显然不是一说“缘生”，立刻就可以推论为“性空”。 至于《七十空性论》，则是龙树说观修的论著，由次第观修，即可现证“名言有”（“假名有不真实”），且经次第观修，即可现证胜义与世俗双运。是即从世俗建立胜义为无自性、从胜义建立世俗为名言有。以此之故，本论说“缘生性空”只用了三个颂，余外所说，都跟观修有关。 龙树这两篇论，实已通说基、道、果。希望读者能依这二论，了知龙树的密意，是则一切颠倒的说法，无论何人何说，皆可消除。必须如是，才能知道真实的般若，而相似般若。 目录 总序 一、说密意 二、智识双运 三、略说如来藏 四、结语 《龙树二论密意》序言 上篇 密意说空 一、我们怎样说空 二、本性自性空 三、《入楞伽经》说七种空 四、空间与空 五、虚空与空 六、空就是零 七、缘起与自性 八、三种心境界 九、究竟离空而说空 十、现证离言空性 下篇 龙树二论 一、《六十正理论》 第一部分 建立缘起义 说缘起观修 说证入真实性 说证入法智 证法智相 第二部分 证成真实及法智 证成观修次第 证成中道 证成无生 由“无生”调伏见惑 二、《七十空性论释》 一、前颂：说“缘生性空”义 二、由四重缘起成立“缘生性空” 三、证成超越缘起即是“无生” 四、由相证成空性 五、由业证成空性 六、由根、境、识证成空性 七、修行道上所证 八、结颂：胜义世俗双运 跋 |
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