《启示与更新》的作者齐宏伟有他特别的身份，既是研究中西文化比较的学者，又是中国教会的牧者。在《启示与更新》里，他用真诚谦卑又智慧的表达，带领读者一起感受中国传统文化的“美丽”，也慨叹中国文化的“苍凉”，他会让你感受到他对中国文化的那种深沉的爱与理解，还有看到它的尽头时的那种挣扎与绝望。

它的出路到底在哪里？对他而言，对我而言，对所有处在这样的文化和这样的语境下的人们而言，就是以谦卑和敬畏之心，去认识那至高的神圣者，然后对他说：我愿意，与你和好！

《启示与更新》作者齐宏伟以深浸中国文化的知识分子身份，从《一代宗师》的故事契入，揭示了中国人自古以来的“人道”纠结，深入剖析了中国文化的大美与苍凉，抽丝剥茧，娓娓道出儒道文化的核心真相与千古困境；又以更正信仰的根基和以道观之的视角，用“道成肉身”的启示观照中国文化，寻找中国文化的出路，也在“听道更要行道”的实践层面带给信徒启示与更新的灵性释放。

推荐序 让信仰与文化进行深层对话

小引 痛苦被光芒照彻

第一章 中国文化的所长与所短

 第一节 宫二的悖论与人、道的纠结

“念念不忘，必有回响”

“宫家的东西”

真理大，还是人大

真理是什么

阅读书目与进深思考

 第二节 中国文化的美丽与苍凉

文化是什么

人是文化活物

中国文化美在何处

为何有此优雅转向

中国文化又“苍凉”在何处

“可爱者不可信”？

阅读书目与进深思考

 第三节 内向超越？外在超越？

什么是“内向超越”

“内向超越”有什么长处和短处

“内向超越”与我

韦伯的惊人发现是什么

“外在超越”的说法为什么是错的

“内向超越”笼罩下的外在表演

阅读书目与进深思考

 第四节 入世？出世？

“上朝廷”与“走流沙”

《三国演义》和《水浒传》的“入世”之路

《西游记》和《红楼梦》的“出世”之路

“出世”与“入世”之争的危机

敢问路在何方

阅读书目与进深思考

第二章 中国人的困境与出路

 第一节 我们为什么很难走进信仰

鲁迅为什么说中国人是“做戏的虚无党”

利用，还是信奉

有没有第二种可能

文化为什么变得“自私”起来

放下自己？

阅读书目与进深思考

 第二节 “未知生，焉知死”，还是“未知死，焉知生”

生命是通过性关系传播的绝症？

面对死亡，何去何从

《圣经》如何看待死亡

《圣经》死亡观的现实意义

阅读书目与进深思考

 第三节 耻感，还是罪感

“耻感文化”是靠内在约束？

“罪感文化”只靠外在制约？

人最终向谁交账

为何只有“我控诉”，而没有“我忏悔”

阅读书目与进深思考

 第四节 自然之光，还是启示之光

回到大自然母亲的怀抱？

“外师造化，中得心源”？

大气从何而来

局限从何说起

阅读书目与进深思考

第三章 中国语境与精神信仰

 第一节 认识自己与认识上帝

以神观人？

先认识自己，还是先认识上帝

怎样认识上帝

人找神，还是神找人

阅读书目与进深思考

 第二节 “人神”与“神人”

中国人的“人神”情结

我们为什么需要“神人”

神和人到底有何关联

人如何犯罪得罪神

为什么必须是“神人”

阅读书目与进深思考

 第三节 同化与“唯独”

中国文化超强的同化能力？

耶稣如何解决文化难题

特殊启示作为无误见证

《圣经》怎样坚立信仰

我们对《圣经》的态度

阅读书目与进深思考

 第四节 “依自”与“依他”

儒、道与基督教比较

儒、道成圣观反思

《圣经》成圣观管窥

儒、道语境中活出《圣经》的成圣观

阅读书目与进深思考

第四章 生命重生与文化更新

 第一节 无缘无故的大爱

难以道别的不只司徒雷登

死在中国的心志

备受误解的大爱

我们错过了什么

以圣爱化解怨戾

阅读书目与进深思考

 第二节 恩典中的大欢喜

“我吸毒，故我在”？

吸毒与宗教？

嫖娼与宗教？

“劣币驱逐良币”

圣洁为什么不能靠修炼

品尝恩典中的大欢喜

阅读书目与进深思考

 第三节 “小时代”与“大功名”

“小时代”？

建功立业是精神追求？

刘翔的“精明”

林书豪的“愚拙”

蒙召而成长

“施比受更为有福”

阅读书目与进深思考

 第四节 化蝶、笑傲、涅槃与复活

梁祝化蝶

令狐笑傲

凤凰涅槃

基督复活

阅读书目与进深思考

我的信仰（代后记）

第一节 宫二的悖论与人、道的纠结

“念念不忘，必有回响”

香港导演王家卫耗时10年筹备并拍摄电影《一代宗师》。他在纪录片《宗师之路》中说：“功夫，就是时间。”

一个热爱武术的人，肯为武术花时间。

一个热爱功夫的人，愿为功夫花功夫。

所以，王家卫立志要花“功夫”拍出中国功夫的精神来。几年来，他踏遍大半个中国，遍访各地功夫高手，寻找真正的功夫精神。

最终，《一代宗师》有没有拍出中国功夫的精神？

你说呢？

我认为拍出来了。

当然，若从艺术角度看，电影铺开的几条线并没缝合好，剧情后半段给人莫名其妙、支离破碎之感。一代宗师叶问的故事变成了“宫二传”。不过，从电影内涵看，王家卫确实挖出了中国功夫的闪光处——

比如，叶问的师傅亲自为他系上腰带，并嘱咐他说：“一条腰带一口气。”老人家这是在强调气节和人品对习武之人的重要性。

又比如，中华武士会会长、八卦拳宗师宫羽田说：“念念不忘，必有回响。有一口气，点一盏灯。有灯就有人。”这分明是在强调信念对习武之人须臾不离的重要性。而且，这信念要和功夫一起传下去。这种传递就像在黑暗中不断点起一盏又一盏灯。

再比如，宫二转述父亲宫羽田的话说：“功夫有三重境界：见自我，见天地与见众生。”这岂不正是做人的境界？一个人要从为自己活到为天道活，再到为众生活。

不过，影片中最能体现功夫精神的，我认为不是“一代宗师”叶问，反而是宫二这一单纯而复杂的悲剧形象。她为了替父报仇，竞誓愿一生“奉道”，发下“三不”重誓：不嫁人，不传艺，不留后！

宫二为何一定要为父报仇？

她父亲临死前不是留下话说“不问恩仇”吗？

毕竟，杀死她父亲的不是大师兄马三吗？

而父亲不是最后对马三手下留情，甚至愿以死换来已沦为汉奸的弟子的回头吗？

宫二却执意报仇，哪怕老一辈人说她“不仁不义”，她也“义(也许是为‘不义’)无反顾”！

她说一定要“拿回宫家的东西”。

“宫家的东西”到底是什么？

这当然是指大师兄马三从宫二父亲身上学到的形意拳。

为了宫家的功夫，她竟以牺牲青春、家庭、幸福为代价！在她看来，宫家的功夫比她的命还重要！

这岂不正是她父亲“念念不忘”的信念和精神？！

如此偏狭而宏阔！  如此片面而深刻！

如此固执而悲壮！

“宫家的东西”

俄罗斯文学大师列夫·托尔斯泰说：“艺术首先是一种信仰。信仰首先在于你肯为它牺牲的程度。一个没有为艺术而狂热到吃不下饭、睡不着觉的人，不要谈什么艺术！”

这是不是就是王家卫说的“把简单的事做到极致”？

要不，人怎么会说“不疯魔不成活”？

中国文化一向强调这种悲壮的献身精神，甚至到了牺牲生命的地步。这是因为其中有“义”。

孟子说得最妙：

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之关、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

佛教《华严经》也说：“不忘初心，方得始终。”

宫二就是一位没有“失其本心”，也“不忘初心”的“宗师”，尽管不是“一代宗师”，却是一位“特别宗师”。她代表了中国传统文化中为“义”而甘愿纯粹、彻底献身的精神。

这种献身精神尽管极其罕见(我在后面会讲到，其实人们更多的是利用而不是献身)，但毕竟薪火相传、生生不息，在中国广为流传。王家卫敏锐地感受到了，也敏捷地捕捉到了。P6-9

让信仰与文化进行深层对话

高真牧师

齐宏伟，说他是二十一世纪不可多见的灵性作家一点都不为过。每次读他的作品都像与老友重逢，对坐相晤，煮茶品茗，茶香醇厚，回味久长。为什么呢？因为他有属灵生命，有内在体悟，字里行间真实而不浮夸，用词讲究而不华丽，通俗易懂而不浅白，思路缜密却又行云流水！

美哉斯文！

宏伟是我所识传道人中少见且颇有思想深度的一位。他所关注，不是外在的、震撼的、短暂的、可给人带来愉悦的工作，而是关注人的灵魂，关注人内在信念前提，关注信仰对人和社会未来发展的巨大意义。

这是具有真知灼见的。在一个扼杀灵魂的世界里，宏伟力主灵魂和信仰的价值，并力图为今人带来当头棒喝和一泄天光。

《启示与更新》这本书，对读者挑战可能非常大，但也会在挑战中给人带来深刻启迪。我如此说，有三个理由。

首先，在神学上有秉持也更上层楼，视野开阔。不少人在基督信仰的“启示论”方面，大都承认有普遍启示与特殊启示之分，但很多人的专注点是在特殊启示上，对普遍启示则一带而过。我们将造物主的创造称为普遍启示，但普遍启示如何与文化对话乃至对接，大家常常望而却步。

其次，在教会与文化极有张力的现状下试图“搭桥”并搭建成功。有的教会对文化持全面否定态度，认为这是属魔鬼的，信徒只要逃离就对了。而有的教会则对文化持乐观态度，试图用人为的本色化方式来解决信仰难题，又常落人把信仰出卖给文化的陷阱之中。

最后，作者可能有受累而不讨好的危险。文化体系如此庞大，也是人不敢随便触碰的，不管我们怎样努力，所开掘也不过冰山一角，可能还会招惹来诸多非议。但此书条分缕析、大开大阖，在文本细读基础上大胆掘进，追根溯源又直视当下，是值得喝彩与叫好的。

我读过不少诸如此类的书，但发现像宏伟这样既有中国文化底蕴，又有神学造诣的作者并不多，他可以在此间游刃有余：既不会因为“护教”就迁就文化，也不会因为文化就切割信仰。

这确实是一本不可多得的好书！它是一次勇敢真诚又不失客观的成功尝试！它甚至可以作为教科书，不仅让人读入，也开启讨论。我们读时，是在跟作者对话，也在跟文化对话；是在跟真理对话，也在跟自我对话。视野开广之余，这本书还能帮助读者更认识活在文化中的教会，更认识活在文化中的我们；也使活在教会中的人不致像活在世外桃源，活成井底之蛙，却还孤芳自赏。  2016，不知道还会有什么好书问世，但在最值得中国人读的好书中，我推荐这本！

2016年4月于美国沃斯堡

我的信仰(代后记)

我惊叹着世界与人性的美丽与奇妙

又惊惧着世界与人性的腐败与丑陋

同时更惊讶着那神圣的更新与提升

这些岂不同时是真实而无可推诿吗

——题记

我从小不是无神论者，哪怕那位真正的神在我心目中逐渐被某种难以言说的“神秘”或“冥冥中的神秘力量”代替。我不时压抑着那份“冥冥”对我的谴责和施压，好逃离得更快，却又发现自身的渺小与脆弱，从而更渴望得到眷顾与和解。

就这样，我矛盾着、苦恼着又兴奋着，长大。

20世纪70年代初，我出生在中国北方一个山清水秀的村庄。清澈的沂河发源于我家后边的鲁山。孔子曾在沂河中洗过头发和唱过歌。我小时候并不知道这些事，因为那时正在“文革”期间，孔子作为中国旧文化的象征被猛烈批判。那时，全村人都学毛泽东思想，背毛主席语录。我家正房的墙上就挂着他的画像。我们当时看他就像看上帝一样。同时，祭祖和迷信在我家乡也很盛行。

到八十年代初，我们村也开始了家庭承包制，每家每年上缴部分粮食给国家后，其余部分归各家所有。我对这种转型印象很深。那时，我们村田埂上到处长满了桑树，但一说要分田到户，那么多桑树几乎一夜间就被砍光了。这印证了人确实是自私的，为了自家暂时有柴烧，大家毫不心疼地砍掉了那些桑树。小小年纪的我，也参与了这场瓜分狂潮。我至今还记得当时拖着一棵桑树往家走的高兴劲儿。

那时候，我爸是木工，但挣不到多少钱。我妈在家种田。姐、弟和我从小就帮着干农活。在中国，农民最瞧不起的就是农民自己，因为挣不到多少钱。那时，农民羡慕吃国库粮的工人、官员和知识分子们。父母从小就让我们好好学习，好成为工人、官员和知识分子中的一员。我们若不好好学习，他们有时会骂我们。但对我刺激最深的不是骂，而是妈妈借不到钱时的绝望和因贫苦而流下的泪水。我们全家常活在愁苦中，我把这种愁苦归结为我们没钱。人的价值就在于你挣钱多少。学习是为了将来挣到更多钱。这就是我当时的人生观。金钱是我们全家的偶像。

1980年，我上小学一年级，开始正式接受无神论、共产主义思想和进化论教育。我一方面渴望通过读书将来能挣到钱，另一方面也深受共产主义思想熏染，盼望成为共产主义战士，将来可以去解放全人类。在小学，我很早就加入了共产主义少年先锋队，戴上了红领巾。老师说整个世界堕落了，原因就是因为有了私有制。我们中国人不幸福，就是因为西方人和统治阶级占有了太多资产。所以，世界需要被救赎。谁能拯救世界？非共产主义战士莫属，他们用鲜血染红了红领巾！我们佩戴红领巾，唱革命圣歌，就表示要成为他们的接班人。他们用鲜血教育了我们，将来我们可以继续去战斗，消灭私有制，人人就都会变得高尚无私，天堂般的美好社会就能在人间实现。年幼的我对此深信不疑。当时的学校和社会，还笼罩着这样一种理想主义光辉。

1985年，我离村去很远的中学读书，在班里成了第一批共青团员，还曾为入团没有仪式、太过轻易而不快。不久，我开始迷恋各类武侠小说，我的思想中又掺杂进中国文化因素。我希望自己成为一个内心光明又能治理天下(“内圣外王”)的英雄人物。为了读金庸的小说，我有时整夜不睡。每每读到思绪沸腾，就跑到宿舍外的白杨树下，对着璀璨星空出神凝望。有时，在一片恍惚中，真觉得自己好像飞了起来一样。而有序星空下，我有着失序混沌、意乱情迷的心。我知道我这样活得很不像样。但到底如何活出像样的生活，我又不甚了了。那时我写的一首小诗，可以表达我的某种心境：

给我一支剑

让我去天涯漂泊

不为去扬善

不为去惩恶

只为那荒原古道暮色

……

雨水打湿昏黄的街灯

悄悄漫过条条水泥路

夫妻在枕边柔声交谈

风在枝桠间轻轻絮语

一切都那么富有诗意

一切都那么湿湿漉漉

一切都在聆听着雨水

那天使在人间的舞步

滴滴点点，点点滴滴

肮脏城市成圣洁建筑

在一个所谓后基督教时代，基督教作为一种宗教难以改变这个世界，因为这个世界上宗教太多了，形形色色，各种各样都有。作为一群被基督的爱充满和更新了的人，基督徒只有不断宣讲真理，高举信仰，彼此相爱，热烈祈祷，发挥光和盐的作用，依靠圣灵的大能并一起去拥抱和关怀这个有病、受伤的世界，才能从根本上改变和更新周围的世界。

同时，基督教也应显明其天启信仰的特征，从而以超越文化与宗教的路径进入到不同文化和宗教之中。基督徒作为真理的使者，就像一粒麦子死了，就结出许多子粒来。从而，真理与文化的对接，通过生命的更新与转化，通过真理对文化的改造与提升完成。领受启示，带来更新，我以生命为此见证。我相信这正是中国文化的更新之路。我在一首诗中写下过自己的“中国梦”——

会有这么一天

肉体餍足的人

意识到灵魂的陷落  他们想抓住灿烂星辰

会有这么一天

倦于尘世漂泊的心

开始想着神圣家园

他们想够到云朵纷纷

会有这么一天

欲望潮水落尽

沧桑贝壳带着疼痛上岸

此岸栈桥响起天堂足音

会有这么一天

读此诗的你目击道存

2015年春

这确实是一本不可多得的好书！它是一次勇敢真诚又不失客观的成功尝试！我们读时，是在跟作者对话，也在跟文化对话；是在跟真理对话，也在跟自我对话。视野开广之余，本书还能帮助读者更认识活在文化中的教会，更认识活在文化中的我们；也使活在教会中的人不致像活在世外桃源，活成井底之蛙，却还孤芳自赏。

——高真