《西游记（一百回全本）（精）》作者吴承恩以积极浪漫主义的创作手法，反映现实主义的思想感情，将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙结合，开启了神魔长篇章回小说的新门类。书中运用奇特大胆的想象，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列曲折纷呈、妙趣横生的神话故事，并在奇幻世界中折射出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，在奇幻中透出浓郁的生活气息。

吴承恩著的《西游记（一百回全本）（精）》是中国四大古典名著之一，也是优秀的章回体神话小说。它以神奇的笔墨，讲述了孙悟空护送唐僧西天取经的曲折经历，表现了惩恶扬善的古老主题。《西游记》是我国文学史上第一部浪漫主义长篇神魔小说，主要写孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经的故事。师徒们行程十万八千里，历经九九八十一难，一路降妖除魔，最后终于到达西天，取得真经。

第一回 灵根育孕源流出心性修持大道生

第二回 悟彻菩提真妙理断魔归本合元神

第三回 四海千山皆拱伏九幽十类尽除名

第四回 官封弼马心何足名注齐天意未宁

第五回 乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪

第六回 观音赴会问原因小圣施威降大圣

第七回 八卦炉中逃大圣五行山下定心猿

第八回 我佛造经传极乐观音奉旨上长安

第九回 袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条

第十回 二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂

第十一回 还受生唐王遵善果度孤魂萧瑀正空门

第十二回 玄奘秉诚建大会观音显像化金蝉

第十三回 陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧

第十四回 心猿归正六贼无踪

第十五回 蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰

第十六回 观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟

第十七回 孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪

第十八回 观音院唐僧脱难高老庄大圣除魔

第十九回 云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经

第二十回 黄风岭唐僧有难半山中八戒争先

第二十一回 护法设庄留大圣须弥灵吉定风魔

第二十二回 八戒大战流沙河木叉奉法收悟净

第二十三回 三藏不忘本四圣试禅心

第二十四回 万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参

第二十五回 镇元仙赶捉取经僧孙行者大闹五庄观

第二十六回 孙悟空三岛求方观世音甘泉活树

第二十七回 尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王

第二十八回 花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔

第二十九回 脱难江流来国土承恩八戒转山林

第三十回 邪魔侵正法意马忆心猿

第三十一回 猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪

第三十二回 平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾

第三十三回 外道迷真性元神助本心

第三十四回 魔王巧算困心猿大圣腾挪骗宝贝

第三十五回 外道施威欺正性心猿获宝伏邪魔

第三十六回 心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明

第三十七回 鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿

第三十八回 婴儿问母知邪正金木参玄见假真

第三十九回 一粒金丹天上得三年故主世间生

第四十回 婴儿戏化禅心乱猿马刀归木母空

第四十一回 心猿遭火败木母被魔擒

第四十二回 大圣殷勤拜南海观音慈善缚红孩

第四十三回 黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回

第四十四回 法身元运逢车力心正妖邪度脊关

第四十五回 三清观大圣留名车迟国猴王显法

第四十六回 外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪

第四十七回 圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童

第四十八回 魔弄寒风飘大雪僧思拜佛履层冰

第四十九回 三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮

第五十回 情乱性从因爱欲神昏心动遇魔头

第五十一回 心猿空用千般计水火无功难炼魔

第五十二回 悟空大闹金洞如来暗示主人公

第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕黄婆运水解邪胎

第五十四回 法性西来逢女国心猿定计脱烟花

第五十五回 色邪淫戏唐三藏性正修持不坏身

第五十六回 神狂诛草寇道昧放心猿

第五十七回 真行者落伽山诉苦假猴王水帘洞誊文

第五十八回 二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭

第五十九回 唐三藏路阻火焰山孙行者一调芭蕉扇

第六十回 牛魔王罢战赴华筵孙行者二调芭蕉扇

第六十一回 猪八戒助力败魔王孙行者三调芭蕉扇

第六十二回 涤垢洗心惟扫塔缚魔归正乃修身

第六十三回 二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝

第六十四回 荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗

第六十五回 妖邪假设小雷音四众皆遭大厄难

第六十六回 诸神遭毒手弥勒缚妖魔

第六十七回 拯救驼罗禅性稳脱离秽污道心清

第六十八回 朱紫国唐僧论前世孙行者施为三折肱

第六十九回 心主夜间修药物君王筵上论妖邪

第七十回 妖魔宝放烟沙火悟空计盗紫金铃

第七十一回 行者假名降怪犼观音现像伏妖王

第七十二回 盘丝洞七情迷本濯垢泉八戒忘形

第七十三回 情因旧恨生灾毒心主遭魔幸破光

第七十四回 长庚传报魔头狠行者施为变化能

第七十五回 心猿钻透阴阳窍魔王还归大道真

第七十六回 心神居舍魔归性木母同降怪体真

第七十七回 群魔欺本性一体拜真如

第七十八回 比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道德

第七十九回 寻洞擒妖逢老寿当朝正主救婴儿

第八十回 姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪

第八十一回 镇海寺心猿知怪黑松林三众寻师

第八十二回 姹女求阳元神护道

第八十三回 心猿识得丹头姹女还归本性

第八十四回 难灭伽持圆大觉法王成正体天然

第八十五回 心猿妒木母魔主计吞禅

第八十六回 木母助威征怪物金公施法灭妖邪

第八十七回 凤仙郡冒天止雨孙大圣劝善施霖

第八十八回 禅到玉华施法会心猿木母授门人

第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴金木土计闹豹头山

第九十回 师狮授受同归一盗道缠禅静九灵

第九十一回 金平府元夜观灯玄英洞唐僧供状

第九十二回 三僧大战青龙山四星挟捉犀牛怪

第九十三回 给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶

第九十四回 四僧宴乐御花园一怪空怀情欲喜

第九十五回 假合真形擒玉兔真阴归正会灵元

第九十六回 寇员外喜待高僧唐长老不贪富贵

第九十七回 金酬外护遭魔毒圣显幽魂救本原

第九十八回 猿熟马驯方脱壳功成行满见真如

第九十九回 九九数完魔灭尽三三行满道归根

第一百回 径回东土五圣成真

历年中考真题

模拟训练题

诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。

盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该(包含)一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气而丑则鸡鸣，寅不通光而卯则日出，辰时食后而巳则挨排(接近)，日午天中而未则西蹉(cuō，过，移)，申时晡(bū，即下午三点到五点)而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节(宋代哲学家)曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。易(指《易经》)曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，谓之五形。故曰，地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升。天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天、地、人，三才定位。故曰，人生于寅。

感盘古开辟，三皇(古代传说中的伏羲、燧人、神农为三皇，或者称天皇、地皇、人皇为三皇)治世，五帝(通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜)定伦，世界之间遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡(shàn)部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证。赋曰：势镇汪洋，威宁瑶海。

势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃(shèn)离渊。水火方隅高积上，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟(qílín)独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑(jiànhè)藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎(qíng，举，往上托)天柱，万劫无移大地根。

那座山正当顶上，有一块仙石，其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹(qióng)高上帝，驾座金阙(què，皇宫门前两边的楼)云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看得真，听得明。须臾(一会儿)回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”

那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子(这里指历日)，寒尽不知年”。一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松荫之下顽耍。你看他一个个：跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷(wá)么儿；跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草帓(mò)；捉虱子，咬圪蚤(gēzǎo)；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉：青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯(zhuó)。

一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云：“禽有禽言，兽有兽语。”众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶(趁)闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！”喊一声，都拖男挈(qiè，带领)女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那：一派白虹起，千寻雪浪飞。海风吹不断，江月照还依。冷气分青嶂，余流润翠微。潺湲名瀑布，真似挂帘帷。

众猴拍手称扬道：“好水！好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去！我进去！”好猴！也是他：今日芳名显，时来大运通。有缘居此地，天遣入仙宫。P1-3

作者简介

吴承恩，字汝忠，号射阳山人。淮安山阳人。大约生于明弘治十三年(1500年)，卒于万历十年(1582年)。因他“性敏而多慧…‘博及群书”，故年少即以文名闻于乡里，却屡试不中，直到四十五岁，才得个岁贡生。又因家贫母病，六十多岁才屈就一个小小的长兴县丞。但书生气不改，不久便辞官归乡里。

吴承恩一生创作极其丰富，据《天启淮安府志》记载：“(吴承恩)为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐剧，所著杂记几种，名震一时。”清郭唐评价吴承恩诗风：“清而不薄，澹而能隽。”吴承恩虽然著述颇丰，但终因家贫无后，作品大都散佚。所撰小说《禹鼎志》不幸失传，仅存后人所辑((射阳先生存稿》四卷。

作品简介

《西游记》是中国古代长篇神魔小说的代表作品。主要讲述孙悟空在大闹天宫后与猪八戒、沙僧、白龙马一起护送唐僧前往西天求取真经的故事。小说按照故事情节发展大致可分为三个部分：第一部分是从第一回至第七回，主要讲述孙悟空在东胜神洲傲来国花果山上出世后拜菩提祖师为师，学习七十二般变化，再大闹天宫的故事；第二部分是从第八回至第十二回，主要交代唐僧身世及取经的缘由；第三部分是从第十三回至第一百回，主要讲述孙悟空皈依佛门后，与猪八戒、沙僧、白龙马一路斩妖除魔，历经九九八十一难，终于到达西天取得真经的故事。

作品评价

《西游记》是一部神魔小说，与“四大名著”的其他三部相比，具有独特的思想价值和艺术魅力。它和《三国演义》《水浒传》一样，是经过长期的积累和演变形成的，是集体创作和个人创作相结合的产物。在《西游记》成书前，宋元两代已有了以唐僧取经故事为内容的话本小说和同名杂剧。这些作品尽管情节粗糙，但主要人物已具雏形。吴承恩在前人创作的基础上，进行了一番脱胎换骨的改造，使《西游记》焕然一新。

对《西游记》的评价历来众说纷纭。各个学派往往从各自的角度对内容做出解释。对这部作品的不同评价，鲁迅在《中国小说史略》中总结道：“(清代评论者)或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文辞甚繁。”鲁迅的观点是：“作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。”鲁迅的观点说明一个问题，就是《西游记》所涉及的儒释道问题，多来自民间的“常谈”，作者受到中国民间信仰的影响很大，并不是以宣扬某种教义为目的。

但是，鲁迅评价《西游记》的创作是“出于游戏”，也过于偏颇。《西游记》虽然是一部神话题材的小说，却并非完全虚谈，其中所蕴含的精神，与当时社会氛围，以及作者个人的精神追求是息息相关的。明代中期，随着商业的发展，市民文化日益发达，民间的各种思想较为活跃。在这种氛围下，人们对于自我心性独立自由的追求日渐滋长，“心学”在此时应运而生，又反过来为人们追求精神自由、张扬自我个性的行为提供了支撑。再加上吴承恩本人性格倔强，不同流俗，而且“善谐谑”。他作诗说：“平生不肯受人怜，喜笑悲歌气傲然。”所以，“西游记》的审美追求与文学特色，都跟作者所处时代、作者的性格相关联。

成书过程

《西游记》的成书与《三国演义》《水浒传》相类似，都是有历史事实根据，经过民间长期流传、积累、演变而成的。《西游记》的故事来源于唐代玄奘取经的真实事件。故事发生在贞观年间，僧人玄奘不顾朝廷的禁令，独自西行，历尽千辛万苦，终于到达天竺，取回佛经六百五十七部。由玄奘口述，弟子整理成《大唐西域记》。该书记录了取经过程的艰辛和西域各国的风土人情。后来，又由弟子们撰写成《大唐大慈恩寺三藏法师传》。这次改写，为了弘扬佛法，赞誉恩师，运用了夸张的笔调，插入一些传奇故事。随着流传日广，取经的故事越来越增添了神话和虚构的色彩。渐渐地，民间开始出现以此为题材的话本。《西游记》就是在此基础上成书的。

主题思想

《西游记》虽然是一部神话小说，但对现实黑暗的揭露，仍然尖锐而深刻。作者描写了一个混浊的世界，无论天宫还是地府，没有一块净土。就连佛祖身边也是一帮“贪官”。唐僧师徒历尽千辛万苦来到西天，只因未准备礼品，就受到阿傩、伽叶的捉弄，最后把仅有的化斋用具钵盂奉上，实在是讽刺之至。

每一个阻挡唐僧西行的妖怪，都有一个硬“后台”，或者与这些“后台”有千丝万缕的联系。比丘国国丈是寿星骑的白鹿；平顶山金角大王、银角大王原是太上老君的看炉童子；通天河的魔头是观音菩萨莲花池里的金鱼；狮驼山老怪和二怪是文殊、普贤菩萨的青狮和白象；三怪大鹏金翅又是如来的亲戚。连嫦娥身边的捣药玉兔，也能到下界兴妖作恶。孙悟空降妖伏魔的手脚被严重束缚，每当他要大显身手的时候，总被这些妖怪的主子出面阻止。这正是明代社会上下勾结的曲折投影。

艺术形象

《西游记》对于中国文学最大的贡献，是它创造了个性鲜明的人物形象。孙悟空是作者倾注心力最多的一个人物。这个人物最大的魅力在于他身上所体现的旺盛的生命力，对于自由和自尊的不懈追求，以及反抗虚伪、蔑视强权的精神。孙悟空是天地精华孕育的一颗灵石所化，因此有着天然无拘束的生存状态，显示了一种生命在本真状态下的活力。在受到束缚和限制的情形下，孙悟空这个形象并没有因此而失去本真，他始终疾恶如仇、蔑视权贵，在任何天神面前没有谦卑状。另一面，孙悟空又敬君子、悯弱小，对善者和受欺凌者充满尊敬和同情，是个真正的英雄。

在作者笔下，猪八戒也是一个充满趣味的形象。他有好吃贪睡、懒惰多嘴、贪恋女色、好占便宜等小毛病，有着人性普遍存在的弱点。正是这样一种形象，猪八戒比孙悟空更贴近日常生活中的平凡人，更让人感到亲近。作者把猪八戒作为一个本质向善的形象来处理，描写他的语言生动诙谐，形象更加饱满，与孙悟空的形象相映成趣。

《西游记》描写人物是立体多维的，各类角色都活灵活现：行事圆滑的太白金星，好色而又惧内的牛魔王，争风吃醋又关心丈夫的铁扇公主，不肯“白手传经”趁机捞取好处的阿傩、伽叶两位尊者。这些形象一面具有神仙妖魔的手段和外貌，一面又具有世间凡人的性格特点。这些多姿多彩的配角贯穿全文，使作品大为增色。

这些人物形象在中国小说发展史上也有着特殊意义，从中也可以看到中国民间文化所具有的包容性。这种包容性是中国文学活力的源泉之一。

(高长山)