《道德经通解（钟永圣国学大讲堂）》是作者钟永圣学习《道德经》一书的心得的总结，以讲座的方式呈现出来。作者结合现代人生活中遇到的各种困惑，将《道德经》中相关的语录做了深入浅出的阐释，语言生动，说理明晰，既能帮助当代读者读懂《道德经》，也能帮助人们将其中的精华运用到生活当中。

《道德经通解》是作者钟永圣的国学大讲堂，共设十二讲，用通俗易懂的语言，深入浅出地阐释了《道德经》中相关的语录：天德在我，缺德亏天；温故方法，传承经典；常思己过，常修己行；以小为大，天人合一；左撇为真，右捺为正；以正治国，天下无邪；修得清静，天下自正；……

第一讲

 尊重传统 实践传承

 讲座缘起 弘道有责

 反对刻苦 快乐学习

 学习经典 三种方法

 版本选择 观其要旨

 深人体会 句读可知

 践行经典 顺应天时

 道无可道 得无可得

 善易不卜 至诚前知

 有无相生 有无同出

 天德在我 缺德亏天

 玄并不玄 有无之间

 知美为美 众恶之源

 种瓜得瓜 种钱得钱

第二讲

 不言自得 代有传承

 记问之学 不足为师

 贯通无界 圣人无为

 儒道一家 学以致用

 温故方法 传承经典

 古今融通 天人合一

 人人皆师 物物皆师

 道生万物 德聚众宝

 知美恶生 贪欲祸人

 邪淫破家 匪有良知

 德能立本 整容不孝

 相由心生 身由心主

 五常五脏 一一对应

 老子贵姓 老子姓老

 老子传承 老子开创

 人人皆圣 心净即是

 衣饰随顺 内涵坚守

 非人不遇 非真不授

 名相不居 儒道同源

 常行正真 是名为人

 德本财末 善财利生

第三讲

 学习经典 印证人生

 天地万物 生之有“道”

 “有”“无”之常 妙不可言

 心头一念 决定命运

 修规言行 身体康健

 教学为先 “德”字当头

 应运“五行” 利益生活

 管理秘诀 管好自己

 “道”“易”印证 反照内心

 常思己过 常修己行

第四讲

 认祖归宗 传承复兴

 吃亏是福 功不自居

 营魄合一 修学不妄

 至纯至善 安详宁和

 心地光明 修身成就

 天门开阖 宇宙相通

 大道汜兮 其可左右

 以小为大 天人合一

 人世独立 己为核心

 唯心所现 唯识所变

 天道运转 圣人无为

第五讲

 治国做人 异曲同工

 遵明之言 立足经典

 合道而兴 悖道而亡

 先王建国 教学为先

 左撇为真 右捺为正

 圣人之道 为而不争

 传道授业 待人待时

 国家治理 个人修为

 管理时应 不敢妄为

 千里之堤 毁于蚁穴

 慎终如始 则无败事

 以正治国 天下无邪

 中华文明 太平天下

第六讲

 至诚谦卑 永不自满

 去习化性 历事炼心

 和光同尘 海纳百川

 天欲加福 逆而行之

 修得清静 天下自正

 无所欲求 安身立命

 万物之源 道不弃人

 循“道”而行 得罪可免

第七讲

 学习经典 需抓根本

 天地仁爱 无所好恶

 听《莲心曲》 清荷之芳

 反求诸己 自性圆满

 贯通圆觉 贵在心门

 修己心地 至诚感通

 上善若水 谦下之德

 积善之家 必有余庆

 有无相生 空即不空

第八讲

 《素书》智慧 直接应用

 以身践行 传承文化

 和于天道 以德润身

 善为士者 宠辱不惊

 恢复中道 知行合一

 修之于真 其得乃真

 修行场所 唯有心地

 有无之间 转化之妙

 致虚守静 乃知常容

 勤而行之 借假修真

 含德之厚 全德不亏

 善为道者 为人质朴

第九讲

 人本为真 顺应规律

 顺应规律 圆满天性

 真有作为 实至名归

 诚全而归 德全不危

 清静无为 顺其自然

 虽有荣观 燕处超然

 尊师为贵 依教奉行

 柔弱胜刚 滴水穿石

 万物之本 从一做起

 治道之要 贵在不扰

 谦卑为人 余奉天下

第十讲

 修之于身 福报所积

 解释“太上” 探究本真

 验证经典 克服我慢

 万分恭敬 万分收获

 道不离人 人人本具

 择善而行 不善而改

 去除污染 恢复本性

 统一思想 印证核心

 同于道者 道亦得之

 守住本心 守住念头

第十一讲

 开篇阐述 “绝学”真义

 亲身印证 “绝学无忧”

 立志当下 志在必得

 活的风水 唯谦纳福

 善恶之间 千里之别

 人之所畏 不可不畏

第十二讲

 编筐窝篓 重在收口

 法于阴阳 和于术数

 纯净内心 智者养生

 为学日益 为道日损

 道家养生 二十要诀

 殊胜因缘 一通百通

 把握根本 长生久视

 传统文化 头头是道

 恬淡虚无 改性化病

 借假修真 亲身参透

 道法自然 以柔克刚

 转换观念 脱胎换骨

 人经合一 去除我见

 经中参悟 真修实干

 得以富贵 必修荣华

 践行大道 真实不虚

愿把余生奉此道——《道德经通解》后记

南老师在《原本大学微言》里讲，说来了一个美国教授，著名大学的著名教授，一开口，南先生说这没法谈，满脑子概念，他还觉得他挺高，你这怎么谈？只好谈天气，谈吃喝。那我碰到了我们有些官员，那种官僚之气扑面而来。真正的大人物，现在我见到的，真正有发展的，都很谦卑，即使一开始装谦卑，对大家都有利。可是如果装一辈子，他就成真了。现在很难见到真人，所以三月五日开始，我就把郭明义老师叫作郭真人，我希望社会上多几个真人，你不能百分之百的真，起码及格行不行？

以前我们告诉过大家，当我读到《天地八阳经》，对人的定义“左撇为真，右捺为正”的时候，那真是惊诧得不得了，只要做得“真”，就是人；只要做得“正”，就是人；只要你做到了真和正，你就得道，《道德经》全是你的，真是这样啊，说错了我负责。就是你只要秉承一颗真心，为大家干正事，做得时间长了，生活阅历多了，你打开《道德经》慢慢地去品味，真意全部呈现。

我也怕现在的一些人，除了官僚是我第一怕以外，第二怕的就是怕学传统文化的。一到哪儿就说他很高啊，某某经背三百遍了，我们又不是学“经典会计学”的，统计你到底读了多少遍，那有用吗？那你说你第三个方法不就是至诚诵读吗？至诚诵读可不是计较在遍数上，你可以大约记个数，但真正放在前面的是“至诚”，进没进到那个经典里面？你首先有这个至诚心才能人门，入门才能升阶，升阶才能登堂，登堂才能人室，才能拿到最核心、最宝贵、最隐秘、最微妙、最高深的内容。现在把自己挡在门外，天天在那数遍数，那真是小和尚念经有口无心，没用的。不至诚一万遍都没用！

这是有先例的，法达禅师念《法华经》三千遍，去拜六祖的时候头不沾地。那六祖是啥人哪，明心见性嘛，你心里想啥自然知道，立即就问他，刚才你老人家叩拜的时候头不碰地，你心里一定有自负之处，那是什么东西？你告诉我。那法达禅师就说，我念了《法华经》三千遍。念三千遍他没悟，大家知道吗？三千遍都没悟啊，然后见到真正的老师，心里面还有那么一点点的不服气。觉得他一文盲，因为六祖不识字，大家都说他六祖，那没办法，叩头也没叩到底。这我都很清楚，因为我大体能体会到，你看有一些人很客客气气地叫你一声老师，那他问的问题都是带尖带刺的，是来挑战的，是不相信的，是自己以为我念了几部经，可以理论理论了。这种心态已经把自己摆在中道之外。所以六祖就告诉法达禅师，你念的这经我没念过，你背给我听。背到第二章，说不用再往下背了，我知道什么意思，立即就给他讲解。大家看一看，六祖是出了名的，怎么出的名？他不识字，今天的话就是文盲，他怎么能够把自己没读过的经，到第二篇，就是一旦主旨出现的话马上就知道，然后我给你讲，讲完了之后他这位学生再次叩头，明白了，知道这个经典的意思是什么，开悟了，彻底明白了。那什么意思？就告诉我们，你真诚心发出来的话，归根复命的话，不要文字呀，不用识字啊，就全懂了。大家知道吗？

所以，为什么我说第一怕官员，第二怕这个学传统文化的，最可怕的就是既是官员，又学传统文化的。《道德经》背得特别熟，跟部下一讲，你去翻《道德经》某某页，某某行是不是说的某某话。我一开始就拿一摞书给大家看，不同的版本，我换一个版本是那个页数吗？以背书来显示自己，中国有三字成语叫“掉书袋”。那是卖弄，跟道无关，就怕这样的官员。很多这个部下是不读书的，哎呀，了不起！还是南先生那句话，他起不了吧？当官越大危害越大，因为他负面影响越大，这个社会上就多了一些靠背诵经典混饭吃的传统文化学者，他不能把祖宗的真义教出来，所以才会有一些人误解说，孔孟之道不能拯救天下。那我要问他，你查你的远祖，假如说有一个像样的读书人，当了官的，发了财的，留了言的，他是不是读孔孟之道的书出来的？你骂他不骂自己祖宗吗？“慎终追远，民德归厚”，这一点违反了，德就薄，德一薄就等于说这个聚宝盆被击穿了，那他的官运、财运都像一个漏网的筛子，他生活能好吗？他子孙能够昌盛吗？这怎么可能！

学经典要真心修下去，跟文字是无关的，没有真心，背诵得滚瓜烂熟，这是我们反复强调的，背诵得滚瓜烂熟，真义与你无关，门都没人；有了真心直接可以登堂人室，那最隐秘的东西就出来了。

P172－174

家国天下 一以贯之

道是规律，是真相，是本体，是无上正等正觉。

此规律是自然规律，只能理解和符合；此真相是物质世界和精神世界合二为一的真相，只能认识和印证；此本体是世间所有一切有形和无形的本体，只能回归和相融；此无上正等正觉是对规律的彻底理解、是对真相的圆满印证、是对本体的无碍回归、是对一切现象和觉悟现象的本源性了知。

所以，道不用修，既加不上也减不了，既生不出也灭不掉，既不能抹黑也无法增光。但是，人生天地之间，却不能不明道。明道悟道，悟后起修，诚如《道德经》云：“修之于身，其德乃真”，只有把悟得的道理修到身上，做到“人经合一”，才是真人，才是真修，才是“人道尽，天道返”。

经典所述，即是天道，或是天道在人伦中所化现的规矩、规律和规范。所谓修，即是非修，是名之为修；所谓修身，就是令此身合于道；欲令此身合于道，必先令此心明于道；而欲令此心明于道，必先求学于有道之人，或诚心就教于载道之经。所谓得道就是明白规律、知道真相、体证本体和觉悟圆满的无上正等正觉。

世间无物在道之外。无论人是否明白，一切事物都是按照道的规律运行，天体生灭，人事代谢，微尘飘动，光量子纠缠，概莫能外。所以，明道者皆真诚、坦然、自在、无挂无碍、顺从自然。

求道、学道、悟道、证道、行道、了道，是人生最经济的选择、最圆满的德行、最纯粹的生命旅程。当下的此生、此地、此时就是最佳的道场，或独处、或群居、或在家庭、或在单位、或在本乡耕读、或在异域发展，无时无地不是心灵道场，无人无事不是修行检验，当下能安心、净心、觉心，就是入不二之门。在生活工作之外，另求“修道”之处，就是骑驴找驴的行径。如此之人，即使常驻深山，也难得清净，难入圣域。

中华之传统，是正统、是道统、是一统，惟明是求，惟真是务。自伏羲画卦，把天地宇宙、有形无形、不易变易之实相理体以阴阳两种属性的变动规律揭示出来，表现万事万物本质规律的“文”，就被“明”于人类世间，“文明”就开始了。所以，伏羲画卦对于中华文明有“一画开天”之功。由于“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，文明形态中的人，反而不明什么是“文”，因此人间有了求“道”的诉求。由此，中华文明之“道”统源远流长，化育了古往今来的代代“炎黄子孙”。大约四千五百年后，期间历经女娲、神农、黄帝、尧、舜、禹、文王等大圣为代表的传承解说，及至东周时期老子写下《道德经》，孔子与国君、大夫、弟子的言行问答被记录为《论语》，中华文明的上古传承就有了现代人“承认”和“读得懂”的文献。由此可知，后世理解的儒家和道家等所谓“诸子百家”的分家，其实就是庄子所批评的“道术为天下裂”，它们在圣贤那里本来都是圆觉贯通的，是不分家的。执着于“用”上的分家，往往就会迷失“体”上的圆满完整，结果就会发生“盲人摸象”，各执己见，莫衷一是，不得全貌。千百年来，人们高推《道德经》，却未必明了笃行道德之事，妄求丹功、丹药与长寿之法，难免舍本逐末、南辕北辙之讥；千百年来，人们管窥《论语》，殊不知孔子于“性与天道”洞然了知，处于“一以贯之”的天人合一境界，但以人伦俗事的标准褒贬孔子，亦难免小人之心度君子之腹之嫌。

汉代时期就有了“黄老”并称，天子之学与修身之道圆融贯通；孔子在世就被称为“天之木铎”，是中华传统文化的集大成者。老子与孔子等圣贤，皆是“信而好古、述而不作”的传统文化传承人。孔子在这方面的表态，自不必提，老子在《道德经》中提到“圣人”的见解与做法有二十多处，从“古之善为士者”、“古之善为道者”这些表达上，分明能够感受到老子“传承”的存在。而且《道德经》中论述的内容，多为个人修养和治国的纲领，能够为人提供选择的标准，让人明白世间万象的本源，哪里仅仅就是自求长生的丹经秘籍了？

《道德经》揭示，道生一二三乃至万物，意味着人们孜孜以求的荣华富贵由道所生，无道不生；《易经》揭示，道生出来的万物，需要靠厚德承载，无德不富；富而无德，富不长久。《大学》揭示，德本财末的价值观，是伦理贯通物理的真相。这一切都说明“道德”是生发和承载万物的根本。是以《道德经》揭示的“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，是道德状况与法律制度逆相关的事实，道德高尚的社会，法律闲置；道德下降的社会，法律凸显。所谓的礼，是法治社会的“道德保障”，一个必须依靠法律维持的社会是道德水准严重下降的社会。

《道德经》可以用来修身，可以用来齐家，可以用来治国平天下。简单地说，没有道德，就没有了一切。此道德是真道德，有一丝作假之心，必定修道不成，事业终归受挫。对于当下的市场经济时代，《道德经》所阐明的“财富的来源”，或许更有现实意义：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”越是利他，越能自利；奉献的越多，得到的也越多。而对于习惯了西方经济学“竞争”与“自利最大化”教义的学者来说，《道德经》的结论或许可以振聋发聩、悬崖勒马：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”这一句话，就从根本上把“竞争的经济学”否定了，因为“争”违反人道，而背道而行，必定早亡，即《道德经》所谓“不道早已”。

虽然侧重不同，面貌不同，但是《道德经》和《论语》都是中华优秀传统文化中“天人合一”境界的学问。孔子谈“无为”，长久被忽略，大家都以为“无为”是道家的专利，导致人们在学问修养和家国治理上难得中道。现在举两例以明之：其一，孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”语见《论语·为政》；其二，孔子说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己而正南面而已矣！”语见《论语·卫灵公》。

孔子所述，难道不就是老子所说的“不欲以静，天下将自正”吗？可见“儒道同源”，家国天下，一以贯之。

钟永圣

黄帝纪年四千七百五十年

中国善财书院九绿金顶轩

愿把余生奉此道

2013年12月，在习近平总书记视察曲阜半个月之后，《道德经通解》系列讲座开讲。讲座的主办单位为共青团大连市委，承办单位为365市民大厦，协办单位为中国工商银行大连分行。一时之盛，有几讲因为听众太多，连走廊里都挤满了人，甚至有同仁站着听完两小时的讲座。

最初讲《道德经》，是在许志大姐位于和平广场的家里，给包括自己孩子在内的五位小朋友讲的，家长也多半跟着旁听。后来变成公开的公益讲座，有两个原因，一是习总书记在曲阜的讲话，让我感觉到“天时到了”，国家提倡复兴中华优秀传统文化，应该让大众尽早了解“活的经典精神”；二是当时吉林省松原地区发生地震。妈妈告诉我，她在双辽的家里都感到了强烈的震动。按照中国古代的传统。即使在千里之外，此时讲解经典，可以安定人心，增加吉祥和稳定的气氛。这件事得到了大连团市委和青年商会的大力支持，讲座就于当年冬至前开始了。加上前一周12月15号在大连市文明办道德讲堂开始的《论语通解》，大连市应该是对曲阜讲话精神回应最快的城市，从现在来看，也应该是落实最持久的城市，我们的中华传统文化公益讲座已经连续三年了，方兴未艾。

《道德经通解》的视频，是由净我心（大连）文化发展公司录制的；文稿的听录，由中华传统文化学习小组的成员完成；文稿的初次校对整理，由听全了讲座的大连钧诚集团有限公司的赵丽霞女士完成。文稿交给新华出版社前的统一校对，由大连海事大学江南等十位老师组成的“钟永圣国学大讲堂经典解读系列文稿校阅小组”完成。他们的真诚谦逊，他们的辛勤努力，他们的付出不求回报，令人敬佩、令人感动、令人温暖，亦令我惭愧。

《楚书》说：“楚人无以为宝，惟善以为宝。”我无以为报，惟善以为报。我自己日改其过，最终成为一个“好人”，是对古圣先贤和亲朋好友的最大回报。其实，《道德经》不用听，也不用看，秉着天良做事，正道直行，已经在经中，已经“人经合一”，已经合道合德，长久坚持，何事不明？何慧不开？“天道无亲，常与善人。”有道之人，有德之人，必定高度自律、自洁，由此生出非常定力，日久功深，必定大开圆解，何用不顺！何业不成！

本次《道德经通解》讲座，是在特殊的历史时点上，我主动要求讲的，表面上违反了“不请不教”的谦退传统，也是迫切希望抛砖引玉，恳请真正的大德高道“该张嘴时就张嘴”，以解现实条件下大众的茫然无措，朝着光明磊落、堂堂正正的“道”路行去，圆满欢欣。

学无止境。悟后起修，止于至善。讲道不行道，就是大骗子。讲完了，恰是此卦“未济”，重新做回小学生，好好学习，天天向上。愿此生与道相随。

钟永圣  农历丙申年八月十五日

敬述于大连井外天书屋