欧丽娟教授在台大MOOCS开设的“红楼梦”，荣登 Coursera华人最受欢迎课程的前四名。《大观红楼(2欧丽娟讲红楼梦)》汇集欧丽娟老师十馀年红学研究菁华，内容比线上课程更丰富，不仅没上过课的读者该读，上过课的同学更应一读。

她的《红楼梦》不只是一部青春纪事，更是一阕歌咏母神的颂歌。她在本书中论述了大观园的婆婆妈妈，再度开启红学阅读的新视角，看见红楼梦世界最安静、也是最坚定的女性温柔力量。

一千个人心里有一千部《红楼梦》，如何真正进入曹雪芹的红楼梦世界？

《大观红楼(2欧丽娟讲红楼梦)》作者台大中文系欧丽娟教授穷十年之功，潜心研究，读出那些隐藏在《红楼梦》文字之间与文字之外的声音，得出了自己最真切的感悟：

《红楼梦》是追忆之书，也是忏悔之言，书中字字是泪，饱含对诗礼簪缨世家光景不再的无尽伤感与眷恋。书中对清代贵族世家生活与场景的还原堪称巨细靡遗、入木三分，加上作者对于无法挽救家业衰败的自我疚责构成了《红楼梦》最与众不同的特点和魅力。

“健妇持门户，亦胜一丈夫。”《红楼梦》为闺阁立传，追忆的除了大观园中的少女们，还有红楼梦世界里更安静也更坚定的女性温柔力量。

编辑体例

绪言

第一章 总论：超越少女崇拜

 一、“谁的”少女崇拜

 二、“少女崇拜”的局限

 三、不是“鱼眼睛”：女性的更高展望

 四、母神系统

第二章 女娲：创世与救世的复合之神

 一、“创世”与“救世”之神的复合

 二、“造人”与“炼石”：补天之“石”的意义

 三、“救世”之神的奋斗

第三章 警幻仙姑：爱与美的悲剧命运之神

 一、爱与美的神女谱系

 二、命运的罗盘

 三、“性别分工”：男女大不同

 四、神俗二界命运女神的递接

第四章 贾母：爱与美的幸运之神

 一、昔日的少女

 二、世家才德

 三、母权的施展

 四、少女的避风港

 五、阳光普照、雨露均沾

 六、审美情趣与生活雅兴

 七、识人之明与处事之智

 八、老年心理

 九、“成熟型”的老妇人

第五章 王夫人：给予“第二次出生”的双重母亲

 一、青春崇拜心理与世代对立的错觉

 二、贾宝玉的“二重出生”

 三、“双重母亲”：“子宫家庭”的无私扩大

 四、宽柔待下的家风

 五、才德与母教

第六章 贾元春：大观天下的家国母神

 一、“枝头第一春”：命名与意义

 二、“元春”阶段：家庭代母

 三、“元妃”阶段：大观天下

 四、大观园的擘建与意义

 五、母神的悲歌：石榴楼子花的哀愁

第七章 刘姥姥：大地之母

 一、巧姐儿的救赎

 二、非“刘姥姥”不可

 三、母神递接的“钟漏型”结构

 四、“大地之母”的内涵与表现

 五、嘉年华式的“狂欢精神”

 六、“母神”的复调旋律

第八章 结论：健妇持门户，亦胜一丈夫

 一、婚姻：大母神的培训摇篮

 二、母教：大母神的力量来源

 三、母神的共同特质

跋

一、“谁的”少女崇拜

确实，“女儿是水作的骨肉”“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠”，已经是《红楼梦》中最令人耳熟能详的箴言，所谓的“女儿”，就是“女孩”的意思，对应于今天所称的“少女”。这种“女儿”具有两个基本条件，一个是年轻，一个则是未婚，精确地说，就是青春期的未婚少女，例如《红楼梦》第四十九回所提到的：“此时大观园中比先更热闹了多少。李纨为首，余者迎春、探春、惜春、宝钗、黛玉、湘云、李纹、李绮、宝琴、邢岫烟，再添上风姐儿和宝玉，一共十三人。叙起年庚，除李纨年纪最长，他十二个人皆不过十五六七岁。”这些“不过十五六七岁”的少女们，美丽、纯洁与自然，就是贾宝玉之所以颂赞女儿的地方。

从整部小说的爬梳，可以看到宝玉表达对女儿的颂赞者，一共有五个地方；而对女儿的颂赞方式，又可以分为两种，就表达的强度与次数，堪称是平分秋色：

一种是将女儿和男性相比较，以突显女儿的优越。这是最著名的一种，也都集中在前面的章回里。

首先是第二回冷子兴转述贾宝玉的童言童语，说：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”

接着第二十回则是作者侧写宝玉的心中独白，说道：“他便料定，原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。因有这个呆念在心，把一切男子都看成混沌浊物，可有可无。”

另外则是以反面的手法表达，第三十六回写宝玉在宝钗辈有时见机导劝时，反生起气来，只说：“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德！”

至于第四十九回宝玉见了李纹、李绮、宝琴、邢岫烟等人之后，惊叹道：“你们成日家只说宝姐姐是绝色的人物，你们如今瞧瞧他这妹子，更有大嫂嫂这两个妹子，我竞形容不出了。老天，老天，你有多少精华灵秀，生出这些人上之人来！”一面说，一面自笑自叹。在这段话中，虽然同样用了“精华灵秀”作为优美女儿的禀赋，却没有与男性作比较，仅仅是附志参考。

前面所引述的三段文本，就是一般以为曹雪芹是弘扬女性、主张“女尊男卑”的根据所在。

另一种对女儿的颂赞方式，则是把女儿和结婚后的成年女人作比较，而这一种都集中在后面的章回里。例如，第五十九回透过怡红院的小丫头春燕转述说：

女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。分明一个人，怎么变出三样来?这就构成了著名的“女性价值毁灭三部曲”，也就是说，女性会随着年龄的逐渐增长与婚姻的潜移默化，由女儿褪色成为没有光彩的“死珠”，在量变过程的最后阶段更严重质变，沦为鱼目混珠的“鱼眼睛”。而到了鱼眼睛的阶段，女性简直被视为可怕的恐怖分子，充满了杀伤力与破坏性，令人深恶痛绝，必须口诛笔伐。果不其然，第七十七回就由宝玉本人亲口直接而清楚地表达，当抄检大观园后，司棋被撵逐出去，在出园的过程中恰巧遇到宝玉，于是把握机会停下脚步，恳求宝玉去向王夫人求情开恩，但负责押解她的管家大娘不肯拖延行程浪费时间，强拉着她一径离去。心中万般不合的宝玉恨得只瞪着她们，又怕她们去告状，看看已经去远听不到了，方指着恨道：

“奇怪，奇怪，怎么这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混账起来，比男人更可杀了！”守园门的婆子听了，也不禁好笑起来，因问道：“这样说，凡女儿个个是好的了，女人个个是坏的了？”宝玉点头道：“不错，不错！”

阿根廷诗人博尔赫斯（Jorge Luis Borges, 1899—1986）在晚年回望他的第一本诗集时说，那个年轻诗人向往“黄昏、郊区和悲伤”，而如今他喜欢的是“清晨、城市和宁静”。

《红楼梦》所刻画的，不只是年轻诗人向往的黄昏、郊区和悲伤。在弥漫于大观园中的夕阳、哀凄之外，更展演出老诗人所喜爱的清晨、城市和宁静—荣国府当家的已婚女性们，在贵族道德责任感（sense of noblesse oblige）的涵养之下，以莎士比亚（William Shakespeare, 1564—1616）所说的“有才者虚怀若谷，有力者耻于伤人”，成为羽翼众生的慈悲母神；连来自乡野的刘姥姥，也都反映出城市历练过的机智世故，才能有履险如夷、不为繁华所惑的淡定自如。

从“为赋新词强说愁”到“识尽愁滋味”，《红楼梦》中的母神们，吟诵的是老诗人所喜爱的清晨、城市和宁静，其中蕴含着生命的炉火纯青，而火种便来自于淳厚的文化与善良的天性。

那淳厚的文化去今已远，但音乐家马勒（Gustav Mahler, 1860—1911）告诉我们：“传统不是对灰烬的膜拜，而是薪火的相传。”重新回顾这些在传统文化中所培养成就的母神们，依然可见薪火的光辉闪烁。

时间总是站在青春这一边，所以容易不顾一切地执着于看不到的东西；青春因此是空灵的，唯有当时间殒逝，漂浮于空中的梦幻逐渐落脚于土地上，终于明白了泥泞、粗沙、砾石的尖锐沉重，这时还能仰望星辰的人，才有足够强大的心志坚信“理想是现实的蓝图”，让那些“看不到的东西”——真、善、美能够真正拥有力量。

力量必须千锤百炼，在“造次必于是，颠沛必于是”的打磨铸造中成形，才能使梦幻变成理想，而这需要时间的考验。圣’埃克苏佩里(Antoine de saint-Exupery)说：“只有灵魂在黏土上吹一口气，才能创造出人类。”灵魂不是与生俱来，更不会不请自来，必须唤醒、激发、雕琢，因此只会降临在努力耕耘灵魂事业的人身上。女娲所造的黏土之躯，并不等于真正的人，青春也只是即将“成人”的开始，如何赋予灵魂，不让黏土变干变硬，实为人们终其一生的课题。这便是本书所希望传达的思考。

一本书的完成，固然是作者竭尽生命能量的心血，但也要通过许多人才能具体成型。《大观红楼2》得以从我的脑海中走到读者眼前，一路上有赖于双秀、瑞竹、俊婕、馥伦、子程的协助，感谢你们和我一起努力。