然后，在半夜，侍从们闭目瞌睡时，王后不能渡过悲伤的海洋，独自悄悄溜出军队营地，来到一棵无花果树旁。那里搁置着一辆车，国王的那些马匹拉着它一路狂奔而疲惫不堪，不能再前进，只得停下。王后已经用上衣的一半做成套索，系在树枝上，犹如系在死亡线上，准备自缢。她喉咙哽咽，发出哀诉，话音甜蜜胜过杜鹃：“大地之主啊，你的容貌美似爱神，但愿来生你依然成为我的夫君。”
摩揭陀王因流血过多而陷人昏迷，接触到清凉的月光后，恢复知觉。这时，他听到这说话声，确信是王后的话音，便以可爱的话语轻声呼唤她。王后急忙走近他，莲花脸上洋溢心中的喜悦，双眼一眨不眨凝视他，仿佛吞饮他。她大声召唤家庭祭司和大臣们，指给他们看国王。
大臣们用前额接触国王的莲花脚，赞美命运的伟大，说道：“王上啊，车夫丧命，这些马匹奋勇拉车来到森林。”国王告诉他们说：“军队在战斗中遭到杀戮。残暴的摩腊婆王用湿婆大神赐给他的铁杵将我击昏。在林中清晨的凉风吹拂下，我苏醒过来。”于是，大臣们顺应天意，及时举行祭祀，护送国王进入军营，为他拔除所有扎在身上的箭。很快，国王的莲花脸焕发光泽，伤口痊愈。
人力挡不住天命，摩揭陀王精神沮丧，意志日益消沉。聪明的婆苏摩蒂听从大臣们的建议，用温柔的话语安慰他：“王上啊，你在所有帝王中最威严，最伟大，如今住在文底耶山林中。荣华富贵如同水泡，忽起忽灭犹如闪电。所有一切都是命运的安排。况且，从前诃利希旃陀罗和罗摩旃陀罗等无数国王，荣华富贵堪比天王因陀罗，也遭遇命运捉弄，经历痛苦的磨难，而最终长久享有自己的王国。你也会像他们一样，只是现在需要经受一些时间的苦难，以安抚命运。”
然后，罗阁杭娑带着所有军队前往婆摩提婆那里，希望依靠他实现自己的心愿。这位牟尼以苦行为财富，闪耀苦行的光辉。罗阁杭娑向他行礼，受到他的接待后，向他诉说一切。而后，在他的远离尘世劳累的净修林里住了一段时间。罗阁杭娑是月亮族的顶饰，渴望恢复自己的王国，以简短的话语对这位牟尼说道：“尊者啊，摩纳沙罗依靠命运的强大力量战胜我，享有原本属于我的王国。你恪守苦行。我来到你这里，决定也要像摩纳沙罗那样修炼严酷的苦行，依靠你庇护世界的慈悲，我就会根除这个敌人。”而这位通晓三世的仙人对国王说：“朋友啊，你不必修炼折磨身体的苦行。婆苏摩蒂腹中的王子肯定会摧毁你的所有敌人。你就默默地等待时间吧！”这时，空中也传来话音：“正是这样。”国王也就听从这位仙人的话。
怀胎期满，婆苏摩蒂在吉祥的时刻，生下一个具足福相的儿子。国王通晓事务，让精神的光辉堪比梵天的家庭祭司主持王子的出生仪式，装饰打扮这婴儿，给他取名王乘。就在这时，国王的四位大臣妙思、妙计、妙友和妙闻也都生下儿子，名叫聪慧、友护、计护和名声，光辉灿烂如同初升的月亮，形貌优美，注定长寿。王乘渐渐长大，与这些大臣的儿子成为朋友，一起享受童年的游戏。
P10-12
在古典梵语文学中，长篇小说《十王子传》（Dasakumaracarita）和诗学著作《诗镜》（kavyadarsa）的作者署名都是檀丁（Dandin），而且，一般也认为这两个檀丁是同一人。但关于檀丁的生平事迹，因缺乏史料，长期付之阙如。直至1924．年，印度学者在南印度发现了一部题为《阿凡提巽陀利小说》（Avantisundarikatha）的残本和另一部题为《阿凡提巽陀利小说精华》（Avantisundarikathasara）的诗体提要残本，由此初步解开了檀丁的生平和《十王子传》的创作之谜。长期以来通行的《十王子传》实际是残本，只有中间的八章出自檀丁的手笔，前五章（现存文本称为《引子》）和最后一章（现存文本称为《尾声》）是后人补写的。这一点早已为学者们所认同。而新发现的《阿凡提巽陀利小说》残本应该是檀丁《十王子传》佚失的前面部分。主要理由是：《阿凡提巽陀利小说》残本的内容与《十王子传》引子中的前半部分一致。而《阿凡提巽陀利小说精华》残本的内容与《十王子传》引子以及中间前三章的内容一致。而且，其中某些细节与《十王子传》中间八章更为前后一致。
在《阿凡提巽陀利小说》残本的开头部分，也有关于作者本人的生平事迹介绍，从中我们可以得知檀丁出生在南印度波罗婆国建志城的一个婆罗门世家。曾祖父达摩德罗（即古典梵语叙事诗《野人和阿周那》的作者婆罗维）是国王辛赫毗湿奴的宫廷诗人。檀丁七岁丧母，到达系圣线年龄时，又失去父亲。这时，波罗婆国遭到外敌入侵，饥荒和瘟疫蔓延，檀丁被迫背井离乡，出外游学。直至国内安定，他返回建志城。据印度有关史料，国王辛赫毗湿奴的在位时间是六世纪下半叶。檀丁的生平年代也由此可以确定为七世纪下半叶。
在《阿凡提巽陀利小说》残本的开头部分，檀丁也讲述了这部小说的写作缘起：他回到建志城后，有一次，应邀与两个朋友去海边观赏由一位能工巧匠修复的毗湿奴神像。在海边，他们遇见一个奇迹：一朵莲花从海上漂来，接触到毗湿奴神像的脚，随即变成一个持明（小神仙），消失空中。为了向朋友们解释这个奇迹，他创作了这部以莲花变成持明为结局的小说《阿凡提巽陀利》。而现存《十王子传》并没有这样的结局。因此，有的学者推断，檀丁的这部小说的原名是《阿凡提巽陀利》，《十王子传》是其中的主要组成部分。即使如此，由于完整的《阿凡提巽陀利》已经失传，这部小说仍将以现在通行的《十王子传》的名称和内容流传下去。
《十王子传》是一部富于传奇色彩的长篇小说。这里按照现存文本的格式，介绍它的主要故事情节。
《引子》第一章《王子诞生》：摩揭陀国和摩腊婆国发生战争。摩揭陀国王罗阁杭娑先胜后败，避人文底耶山林。在这里，王后婆苏摩蒂生子名叫王乘。跟随国王的四位大臣妙思、妙计、妙友和妙闻也各得一子：聪慧、友护、计护和名声。后来，国王又收留了陆续送来的五个孩子：弥提罗王的一对孪生子卸铠和献铠、大臣妙闻的侄子华生、大臣妙友的侄子利护和大臣妙思的侄子月赐。这样，合起来共有十位王子。
……
《十王子传》虽然富于传奇色彩，但也饱含强烈的现实主义精神。古代印度长期处在列国分治的政治局面下，“境壤相扰，干戈不息”。这在这部小说中获得如实体现。各个王国之间经常互相攻伐，暴力和阴谋兼用。获胜的国王耽于享乐，失败的国王伺机复仇。王权常常朝不保夕，整个社会的政治局面处在动荡不安中。连绵不断的战争也很难有明确的正义非正义之分。《十王子传》中十个王子的目标是复国和征服世界。但他们取得王国和政权，大多依靠施展阴谋诡计。檀丁对此也并无贬意。他并不像印度古代的故事集如《本生经》和《五卷书》那样注重道德教诲，而是揭示社会现实政治的本来面目。
围绕十个王子的冒险经历，檀丁交织各种故事，广泛而生动地展现了古代印度社会各地和各阶层人物的生活画面，上至帝王、后妃、王子、公主、朝臣和富商，下至妓女、赌徒、盗贼、浪子、荡妇、穷婆罗门和伪苦行者。而檀丁对市井人物怀有同情，常常以幽默诙谐的笔调描写他们。小说中洋溢浓厚的生活气息，这一点也是《十王子传》的重要艺术特色。
另外，在十个王子的冒险经历中，政治和爱情常常交织在一起。王国和美女是这些王子追逐的主要对象。关于政治权术的描写，说明檀丁通晓印度古代政治家懦底利耶的《利论》和迦曼陀吉的《正道精华》等治国论著作。而檀丁也与古典梵语诗人一样，善于描写女性美和各种爱情活动。尽管在这方面的描写有时显得过于细致或直露，但也充分展示了檀丁的语言才华。
总之，檀丁的《十王子传》是一部很有特色的印度古代长篇小说，既能让我们了解印度古代的宫廷政治和社会生活的方方面面，又能让我们了解印度古代长篇小说创作达到的艺术成就，值得一读。
黄宝生
2016年9月
檀丁著的《十王子传》是一部富于传奇色彩的长篇小说。这里按照现存文本的格式，介绍它的主要故事情节。
围绕十个王子的冒险经历，檀丁交织各种故事，广泛而生动地展现了古代印度社会各地和各阶层人物的生活画面，上至帝王、后妃、王子、公主、朝臣和富商，下至妓女、赌徒、盗贼、浪子、荡妇、穷婆罗门和伪苦行者。而檀丁对市井人物怀有同情，常常以幽默诙谐的笔调描写他们。小说中洋溢浓厚的生活气息，这一点也是《十王子传》的重要艺术特色。
檀丁著的《十王子传》为国家社科基金重大项目“梵文研究及人才队伍建设”的成果，属于“梵语文学译丛”。长篇小说《十王子传》是古典梵语文学中的重要著作，富于传奇色彩，讲述了古代印度摩揭陀国的王子们运用聪明才智，战胜敌人、保卫国家、赢得爱情的故事。整体呈框架式叙事结构，有很强的文学性和艺术性。