三十六年间，朱长元先生收藏千百玉镯，也将无数故事、感悟、经验、学问收藏于心。他将收藏经历、玉镯相关文化、玉镯鉴赏知识、收藏投资学问，写成随笔，娓娓道来。既有难忘故事、真情实感，也有干货数据、文献材料，并配有精美照片。品读由朱长元所著的《笔记玉镯(精)》一书，感悟玉镯圆满温润的美好品质，回味玉镯传承中的情怀和因缘，欣赏中国玉文化的悠远深长。

玉镯,是中国玉文化的重要组成部分，蕴含着中国历代女性的情怀，见证了无数的悲欢离合。古代典籍和诗词中，不乏有关玉镯的记载和咏唱。作者历经36年对玉镯的寻觅、研究、投资、收藏，将其所见、所闻、所知，娓娓道来。其中既有对玉镯的历史文化和价值的认知，更不乏作者在与玉镯相伴的日子里所掌握的相关知识。由朱长元所著的《笔记玉镯(精)》一书图文并茂，充满知识性、趣味性和实用性。让人阅读不感枯燥，又能从中得到对玉镯欣赏、选购、佩戴、传承等各方面的启示。

序 长远温如玉 吴澍

自序

初识玉镯

逐渐积累

收为其藏

异样眼光

玉出文化

虔诚戴镯

人玉关系

玉镯传情

无镯成婚

今非昔比

玉镯取材

白非羊脂

稀缺彩料

翡翠是非

款式漫谈

似镯非镯

知识无价

镯要选择

眼界要高

烦恼难免

传之后人

虔诚戴镯（节选）

根据考古学家和历史学家考证，中国的玉器诞生于距今七八千年的新石器时代早期，其中，玉镯最早出现在公元前四五千年的浙江余姚河姆渡文化时期。

早期的玉器都是象征神圣的物件，即使玉镯，也不只是作为一种佩饰那么简单。

清朝光绪十七年（1891年），画家李澄渊曾通过文字和彩绘记载古人琢玉过程，并有彩绘图册《玉作图说》传世。《玉作图说》虽然并不能完全验证距作者几千年的古人真正的琢玉方式，但多少可以反映出，包括上古时期的玉器，都是琢玉工匠用极其虔诚的态度，历经千辛万苦，才有可能创造出一件神圣的作品。按照当时条件和制玉方式，从选料、开料、雕琢、打磨，直至做出一只玉镯，有可能耗费一个工匠几年甚至更多的时间。

我在收藏玉镯、盘玩玉镯时，经常会将古人在玉镯的制作、佩戴、传承过程中的文化品味再三。

也许现在雕琢一只玉镯，只需几天时间。因为现代人的生活充满了快速、便捷，所以，我们往往会将玉镯仅仅视作一种带有奢侈品符号的配饰。但是，这只能限于目前的新玉镯，如果我们真正了解中国八千年的玉文化，我们就会用另外一种眼光和心态对待我们手腕上所佩戴的玉镯。

……

人们认为，玉镯集合天地之灵气，不仅承载着人的心灵和思想的寄托，而且也给女性带来自尊和魅力。小小的玉镯，蕴含着丰富的文化内涵。

譬如，女性为何习惯于将玉镯佩戴于左手？这也有讲究。

…………

数千年之后的今天，玉镯仍然为我们所喜爱，其中支撑这种千年不衰现象的是中国的玉文化。如果我们在佩戴玉镯的同时，又能理解和传承其中的文化，我们就能收获更多。这种收获，才是我们现在拥有和佩戴玉镯的真正意义。

当我们了解了玉镯在历史上的来龙去脉，我们在日常生活中就会怀有一种虔诚之心来佩戴玉镯。我想，这种虔诚正体现了“人戴玉镯是心与心的沟通”。

这种沟通，也许可以理解为我们同玉的交流、同古人的对话，这种真诚的交流和对话恰恰是当代人非常缺乏又十分渴求的。玉德与人品，玉文化的基础就在于此。玉之德，会促进人的素养和境界的不断提高，促进社会的和谐发展。

【品玉私语】

中国的玉文化，之所以能够绵延不绝，并非仅为温润玉质，更多的是精神寄托。

国人崇玉。先祖敬畏其为神器，随之玉器走下神坛，以其德明志。玉虽然只是石头，数千年来，国人之所以对其膜拜，关键在于其成器之后，与德匹配。今天，我们如果仍然好玉，先要重拾玉文化精髓，而不能作为财富标记。

中国人爱玉数千年，一个观念不会变：新玉玩的是料，古玉藏的是魂。新玉讲究玉质材料、造型纹饰、雕工艺术；古玉追求神器历史、王器背景、礼器文化。无论从哪个角度考量，藏家对古玉的推崇，不仅是它曾象征统治者的地位和权力，更承载着厚重历史和文化，是往昔的物证。（P61-71）

长元温如玉

吴澍

与长元先生相识，颇有几分“玉缘”。

他与我的一位少友、京城“玉公子”杜平相识较早，由此及彼，我们也便成为“玉友”了。加上见面后得知他也是一位资深媒体人，我们更加“缘上加缘”，帽子亲了，和尚更亲。

忽有一天，被我誉为“中国文化艺术品产权交易所（文交所）理论之父”的彭中天先生告知：“朱长元先生是沪上古玉收藏大家哦！”既是“大家”，我这个收藏圈的票友自然是仰之弥高了。于是乎，我从各种渠道饱览了这位沪上玉爷晒出的琳琅满目的藏品。尤其是年代多列、色彩斑斓、玉质纯良、做工精细的玉镯，不只是我，身边不少收藏达人对此也不无羡慕嫉妒恨。

一直没想明白：自然界千般宝藏、万种风情，玉石这尤物怎就那么人见人爱？远至石器时代，红山文化、良渚文化、齐家文化等，一个个学会“立正”不久的早期智人们，生用玉器作祭、做神器，死亦“玉不离身”，从那些部落酋长、大巫小巫们的坟墓里出土的各色玉器足以佐证；到了先秦，崇玉之风更加兴盛，玉器成为拥有者身份标志的“礼器”；及至战汉，玉器开始走下王宫神坛，上至王公贵族，下至才子佳人，他们的腰间袖里、项上帽顶，莫不琳琅满目、玎珰诱人。

在国人意识形态中，玉有“五德”：“润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，挈之方也。”这一切，无不与所谓君子之风相吻合。也许正因为玉器与帝王将相、才子佳人结缘匪浅，一块块石头被赋予了有情有义的文化灵魂，被中国人钟爱了几千年，至今意犹未尽。

当代爱玉、淘玉者多了去，全国各处地摊上和古玩城里，随处可见拿着放大镜或小型检测仪等物什扎堆扫荡、讨价还价的人群，但恕我直言，玉客千千万，知玉有几人？真正能称得上藏家者恐怕更是凤毛麟角了。

在我的朋友圈里，倒是有几位比较另类的“玉君子”，如：踏遍千山万水寻觅古玉踪迹，并总结出一套特立独行鉴玉手段的北大法学博士，某拍卖行当家人智勇老弟；钟情金沙古玉，卖掉两家公司花巨款换回一堆精美异常的金沙图腾古玉的“玉公子”杜平；藏了一堆“良渚”，攒了一肚子心得，于是“横行”网络仗义执言、见假就打，遭人恨也受人敬的上海某区政协委员“古玉居”张慧等。

这伙玉友中最耐得住寂寞的当然要数写作本书的朱长元先生了。先看看他如何介绍自己：“业余收藏艺术品，藏龄达三十六年，现有藏品数千件。”那数千件藏品都是些啥？不会全是一大堆瞎活儿吧？“不是的，光是以明清为主的玉镯子就有上千只。”在日本留学过化学专业，对玉沁颇有研究，眼光严苛的“古玉居”张慧老弟这般对我说。

一个大老爷们，何以钟情收藏女人的首饰？“先生有所不知，历朝历代，玉镯都是受到藏家们追逐的玉器之一。”长元兄如是说。

没错。早在新石器时期，玉镯就已经进入了人们的生活，尽管不同时期的玉镯形制各异、纹饰不同——大汶口文化，玉镯呈外方内圆形；春秋时期，玉镯为扁圆形；唐代，玉镯爱镶金；行至宋代，玉镯呈圆环形，内平外圆、光素无纹；到了明清两代，玉镯用料讲究，装饰性极强。

在中国传统文化的“形象大使”唐诗宋词里，玉镯堪称“百变美女”，光名称就有一大串：玉钏、条脱、条达、臂环、臂钗、挑脱、跳脱等，其间更不乏献媚之辞。如“朱唇随吹尽，玉钏逐弦摇”。又如：“夜渐寒深酒渐消，袖里时闻玉钏敲”“好赠玉条脱，堪携紫纶巾”“红绡缕中玉钏光”“何以致契阔，绕腕双跳脱”“两腕玉挑脱，素纤悭半把”……如此千般颂词，若一一列出恐怕版面不够了。

关于玉镯文化的说法不一，我偏向于“手铐”说。有史学家认为，在男人占据统治地位的古代社会，女人们佩戴玉镯最大的功能不是为了美丽，而是有着另外一层含义——女人是男人的附属，套上手镯如同“手铐”加身，跑不了；如今，这一古老的文化意义自是荡然无存，在当代人的眼里，玉镯是女人必须拥有的装饰品。戴上玉镯，女人就有了自己的人生故事。戴上质地上等、做工精良的手镯，女人便有了更加美丽精彩的人生故事。

是的，“手铐”也好，首饰也罢，女人要想活得美丽，似乎要付出更多代价。

我们是一个有着数千年文化传承的泱泱大国，只要是带文化的活儿就必须有规可循。既然玉镯被赋予了文化意义，当然就得将它纳入规范，就连玉镯的佩戴方式也早就被上升到宗教高度。在佛学理论中，人的左手是净手，右手是浊手。人类主要使用右手从事劳动，包括佛教忌讳的杀生、放火、污秽等工作，因此右手是污秽、邪恶之手，会不定期地把污浊的能量从这里释放出去。而左手不杀生、不污秽，属于净手，洁净的能量要从这里吸收进来。这就是佛学理论中的“左进右出”，所以玉手镯就被安放于左手，吸取世间干净、纯洁的精神和力量，以纯净佩戴者的肉体和灵魂。反之，那些“左撇子”美女们就应该把手镯戴在右手了。

我钦佩长元兄璞玉般的平常心，谦恭低调、宠辱不惊，藏家能修道至此，也不枉融染了玉之高洁与温情。

2017年4月9日于北京