西格蒙德·弗洛伊德著的《弗洛伊德经典套装(共3册)》是一部改变了人类思维方式的伟大著作，涵盖了精神分析的三大基本理论：潜意识论、梦论以及性欲论。

译为17种语言享誉全球，哈佛大学所列74种必读书目之一，清华大学所列博通类40种必读书目之一。

阅读本书您将收获到：

为什么弗洛伊德认为性是一切精神疾病的根源？

为什么儿童的性意识和性欲会影响到孩子的一生？

为什么性与爱本一体，但爱却压抑了性？

为什么弗洛伊德认为每个人都有“俄狄浦斯情结”？

为什么爱既是本能，又是原罪？

为什么性道德是“反人性”的，甚至可能导致精神疾病呢？

……

了解你的TA真实动机，摸清他的性心理：为了爱还是为了性？

了解男人与女人的真正心理，走进对方心灵，快速俘获对方；

男人来自火星，女人来自金星：面对性与爱，男人和女人分别如何取舍？

通过性，了解孩子的行为动机，更好的教孩子、养孩子……

《弗洛伊德经典套装(共3册)》是将西格蒙德·弗洛伊德的三本具有代表性的作品《梦的解析》《精神分析引论》《性学与爱情心理学》集结销售。弗洛伊德一生中对心理学的重大贡献是对人类无意识过程的揭示，提出了人格结构理论，人类的性本能理论以及心理防御机制理论。弗洛伊德开创了潜意识研究的新领域，促进了动力心理学、人格心理学和变态心理学的发展，奠定了现代医学模式的新基础，为20世纪西方人文学科提供了重要理论支柱。弗洛伊德的心理分析理论不仅作为一种心理学派对心理的发展起了巨大的推动作用，而且对当今的社会，不仅影响了西方当代的文学艺术，而且对伦理学、历史学也产生了深远的影响。

《梦的解析》

译者前言

初版序言

第一卷 有关梦的问题的科学文献

 第一章 梦与清醒状态的关系

 第二章 梦的材料一梦中记忆

 第三章 梦的刺激和来源

第一节 外部(客观的)感觉剌激

第二节 内部(主观的)感觉刺激

第三节 机体内部的躯体刺激

第四节 纯粹精神来源的兴奋

 第四章 梦在醒后为什么被遗忘

 第五章 梦的显著心理特征

 第六章 梦中的道德感

 第七章 做梦及其功能的理论

 第八章 梦与精神疾病的关系

第二卷 梦的解析方法：一个梦例的分析

第三卷 梦是欲望的满足

第四卷 梦的伪装

第五卷 梦的材料及来源

 第一章 梦中最近的和无关紧要的材料

 第二章 作为梦的来源的幼儿期材料

 第三章 梦的躯体方面的来源

 第四章 典型的梦

第一节 让人感到尴尬的裸体梦

第二节 亲人离世的梦

第三节 其他典型的梦

第四节 考试的梦

第六卷 梦的工作

 第一章 凝缩作用

第一节 植物学论著的梦

第二节 “一个美梦”

第三节 金龟子的梦

 第二章 移置作用

 第三章 梦的表现手段

 第四章 表现力的考虑

 第五章 梦的象征表现：进一步的典型梦例

第一节 帽子：男人或男性生殖器的象征

第二节 小东西：性器官的象征；被车压过：性交行为的象征

第三节 建筑物、阶梯、井穴：性器官的象征

第四节 人：男性性器官的象征；风景：女性性器官的象征

第五节 孩童阉割的梦

第六节 小便的象征

第七节 楼梯的梦

第八节 一个变异的楼梯梦

第九节 真实的感觉以及重复的表现

第十节 正常人梦中的象征问题

第十一节 俾斯麦的梦

第十二节 一位化学家的梦

 第六章 一些梦例——梦中的计算和讲话

 第七章 荒谬的梦——梦中的理智活动

 第八章 梦的感情

 第九章 润饰作用

第七卷 梦过程的心理学

 第一章 梦的遗忘

 第二章 回归作用

 第三章 欲望满足

 第四章 梦中惊醒——梦的功能——焦虑梦

 第五章 原初过程和继发过程——压抑

 第六章 潜意识与意识——现实

《性学与爱情心理学》

译者前言

序言

第一篇 性学三论

 第一章 性变态

第一节 “性对象”的变异

第二节 性目的之变异

第三节 性变态的共同特点

第四节 心理疾病患者的性行为

第五节 性的部分冲动和快感区域

第六节 神经症常伴随性变态的原因

第七节 幼儿时期的性欲

 第二章 幼儿的性欲

第一节 前言

第二节 儿童期的性潜伏期及中断

第三节 幼儿性欲的表现

第四节 幼儿期的“性目的”

第五节 自慰的性表现

第六节 幼儿性欲的研究

第七节 性组织的发展阶段

第八节 儿童性欲的起源

 第三章 青春期的改变

第一节 生殖区的首要性及前期快感

第二节 性兴奋

第三节 原欲理论

第四节 男女两性的分化

第五节 对象的寻求

第六节 概要

第二篇 儿童的性理论

第三篇 诗人与白日梦

第四篇 本能的升华

第五篇 爱情心理学

 第一章 男人选择对象的原则

 第二章 阳痿—情欲退化现象

 第三章 处女的禁忌

第六篇 性道德文明与现代人的焦虑

第七篇 无意识

 第一章 “无意识”概念是否合理

 第二章 “无意识”的不同含义

 第三章 无意识情绪

 第四章 抑制的动力学和解剖学

 第五章 无意识系统的特点

 第六章 两种系统之间的关系

 第七章 识别无意识

《精神分析引论》

译者前言

序言

第一篇 过失心理学

 第一讲 绪论

 第二讲 过失心理学

 第三讲 过失心理学(续

 第四讲 过失心理学(续完

第二篇 梦

 第五讲 初步研究和困难

 第六讲 初步的假说与梦的解析

 第七讲 梦的显意和隐意

 第八讲 儿童的梦

 第九讲 梦的检查作用

 第十讲 梦的象征作用

 第十一讲 梦的运作

 第十二讲 梦的事例以及解析

 第十三讲 梦的原始性与幼稚性

 第十四讲 愿望的满足

 第十五讲 几点疑问与批评的观察

第三篇 精神病症通论

 第十六讲 精神分析与精神医学

 第十七讲 症状的意义

 第十八讲 创伤的执着——潜意识

 第十九讲 阻抗作用和压抑作用

 第二十讲 人类的性生活

 第二十一讲 原欲的发展和性的组织

 第二十二讲 发展和退化作用观点——病原论

 第二十三讲 症状的形成机制

 第二十四讲 普通的神经过敏

 第二十五讲 焦虑症

 第二十六讲 原欲说和自恋症

 第二十七讲 感情转移作用

 第二十八讲 精神分析疗法

《梦的解析》

众所周知，梦的过程总是那样的迷离恍惚、幻化莫测。事实上，通过科学的心理研究方法，我们可以对梦做出进一步的分析。到那时，每个梦都能以全新的姿态呈现，它是一种包罗万象的精神构架，是一系列精神能量相互碰撞、共同施力的结果，其中蕴藏着无穷的涵义。它在我们的清醒生活中占有一席之地，与我们的精神活动紧密相关。

我所要做的正是引入一种科学的心理技术，对梦的过程详加阐释，从而推断出那些精神力量的本质。当然，这里面的问题涵盖甚广，解决它们也绝非易事，因此，当问题的讨论超出了我所掌握的材料范围时，我只能抱歉地喊出暂停。

从读者的角度来讲，你们自己肯定也会有过不少梦的奇异经历和发现，围绕我们的主题，可以从中挖掘出众多缤纷绚烂而饶有兴味的趣事素材。但是，真正涉及梦的本质，或是能对它彻底揭秘的方法恐怕是少之又少。

对于那些非真正释梦专家而言，一般性的教育不足以提供这方面的知识，因此他们在梦问题的了解上有所欠缺也是情有可原的。而即便是对梦专门性的研究，也没有显示出多大的进展。尽管，千年以前人们就开始对梦冥思苦想，但关于它的科学认识仍然止步不前。在此，我想先对前期以来人们在梦这一问题上的理论著作，以及它的研究现状做一简要的述评，因为在之后的论述中，我恐怕很难抓到机会再回到这上来。至于梦的科研成果甚微，这点在文献中已经得到普遍反映的事实，我在这里不做赘述。

目前在学界，有一个相当引人关注的热点，那便是在史前阶段，原始人对梦的看法是怎样的，梦在他们的灵魂和世界观的塑造中留下了怎样的印记。

从古希腊、罗马人的认知中，我们可以准确获悉这一时期人们对梦的理解。他们断定梦与超自然世界有着某种隐秘的联系，一切梦都是神与魔鬼带给人的启示，对此，他们深信不疑。并且他们认为，梦有着一种极其特殊的价值，能够对做梦者未来的日子做出预言和昭示。

对于上述热点话题，我不想过多讨论，如果读者有兴趣的话，可以去看约翰。卢伯克爵士、赫伯特·斯宾塞、E．B．泰勒以及其他一些名家著作。再容我补充一句，只有当梦的解析工程圆满竣工时，我们才能充分认识到他们对这问题所做研思的广阔性和深人性。下面，我仅列举比较有代表性的作者的一些观点。

关于梦，亚里士多德就有了一定意义上的了解，他的两部著作都讲到了梦。他认为，梦像个放大器，人们在睡眠状态下所感受到的轻度刺激能够被它进一步扩展，成为一种强烈的感觉冲击。他举了一个例子，“一个人梦见自己正穿过熊熊烈火，全身滚烫灼痛。这时，他身体的某个部位可能只是有一些轻微的发热。”由此，他推论，人在清醒状态下极易忽视的身体变化通过梦及时地透露给医生。

亚里士多德告诉人们，梦是人在睡眠中的内心活动，它按照人类精神的轨道运行。虽然这轨道往往也会通向神明，但梦和“神谕”并没有任何关系，它终究不是直接得自神的启示，而是出自恶魔之手，因为自然就是属于恶魔的而非源于上帝。

可见在当时，梦已作为一个值得研究的题材，开始进入心理学家的视野。然而，正如我们所知，在此之前，人们并不把梦看作是自身心理活动的结果，而坚称它发自神灵。且自古以来，这两种看法汇聚成了两股洪流，它们同时并存，荡击着人们研究梦的每一阶段。

他们曾将梦区分为两大类：一种是真实的、有意义的，它们能给人以警示或有预测未来的作用；另一种则是空洞的、虚假的、无意义的，它们只能将人引入歧途，最终堕入万劫不复的深渊。

格鲁佩在对梦分类时，曾弓＼用过麦克罗比斯与阿尔特米多鲁斯的几句原话：“梦可以分为两种。第一种与未来无甚关联，而只是受到当下或以前的作用。它包含有失眠症，它直接将一个特定观念或与它相反的一面(比如饥饿或饱足)再现出来；此外还包含梦魇，它在特定的观念中加入了想象的元素，使其得以扩充，形成噩梦或梦魇。与第一类相反，第二类梦则被看作是未来至关重要的决定者。这之中包括三种：其一，神谕，即梦中所直接收到的预言；其二，梦幻，这是对未来事件的预言；其三，需要做出解释的象征性的梦，即梦兆。几个世纪以来，这种关于梦的划分理论经久不衰。”

“梦的解析”与“赋予梦的不同价值”好比一对关系密切的同胞兄弟。通常，人们总是有种怠惰心理，寄希望于直接从梦中读出有价值的结果，可惜往往事与愿违。因为梦并非都是清晰地显现，理解起来并不容易，况且，某个极其隐晦的梦是否真的就预示着什么？关于这一点还很难形成定论。于是，人们便尽力去找寻一种方法，能够使梦中繁复难解的内容变得明白晓畅，并赋予它们以特定的内涵。

古时释梦的诸多理论著作现已相当零落。古代后期，生活在达尔迪斯的阿尔特米多鲁斯被认为是释梦的权威，他的《解梦》一书流传了下来，被后人奉为圭臬。书中所涉内容相当广泛，足以弥补因同类著作的散佚而造成的这一领域研究成果的缺失。

古人对梦的看法主要是早上醒来后，从记忆中关于梦的零星残片里获得的，因此那是一种清醒状态下对梦的大致印象。每当我们回想昨晚的梦时，总能发现它与正常的思维相距甚远，仿佛是来自另一个世界的陌生物。我们将古人对梦提出的这些看法称作“前科学观点”。这种观点与他们看待宇宙的方式吻合。尽管它们形成于现实，但当我们把这类观点放到外界中加以观照时就会发现，其实，这种现实性只在他们的精神生活里才成为可能。

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