刘义庆撰的《世说新语(9年级部编版)/教育部新编初中语文教材指定阅读书系》语言含蓄隽永、余味无穷。本书是一部蕴含思想深度、文学历史价值和玄远哲理的文化宝典。

《世说新语》是中国早期的小说，是研究魏晋时期历史的极好的辅助材料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。反映了门阀世族的思想风貌，保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面，史料价值很高。

《世说新语(9年级部编版)/教育部新编初中语文教材指定阅读书系》，南朝宋刘义庆撰，是我国古代笔记小说的代表作，也是最早的一部文言志人小说集。本书主要记叙了东汉末、三国、两晋时期士族阶层言谈和逸闻轶事，对士族名流的生活、思想、情趣、言语作了较多的反映，被鲁迅誉为一部名士的教科书。

德行第一

言语第二

政事第三

文学第四

方正第五

雅量第六

识鉴第七

赏誉第八

品藻第九

规箴第十

捷悟第十一

夙惠第十二

豪爽第十三

容止第十四

自新第十五

企羡第十六

伤逝第十七

栖逸第十八

贤媛第十九

术解第二十

巧艺第二十一

宠礼第二十二

任诞第二十三

简傲第二十四

排调第二十五

轻诋第二十六

假谲第二十七

黜免第二十八

俭啬第二十九

汰侈第三十

忿狷第三十一

谗险第三十二

尤悔第三十三

纰漏第三十四

惑溺第三十五

仇隙第三十六

季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深，不知有功德与无也！”

【译文】

有人问陈季方：“您的父亲陈太丘，有哪些功勋和美德，而能在天下享有崇高的声望呢？”季方说：“我父亲好比是一棵生长在泰山拐角处的桂树，上面有万丈的险峰，下面有深不可测的深渊；上面受到雨露的浇灌，下面受到深泉水的滋润。在这种情况下，桂树怎么知道泰山有多高，深泉有多深呢！我也不知道家父有没有功德啊！”

8．陈元方子长文有英才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决，咨于太丘。太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”

【译文】

陈元方的儿子陈长文有杰出的才能，他和陈季方的儿子陈孝先分别论述自己父亲的功德，想分辨出两人的高下，但一直争论不出结果，便去询问他们的祖父太丘长陈寔。陈寔说：“元方是哥哥，但未必一定胜过弟弟；季方是弟弟，但也未必不如哥哥。两人不相上下啊。”

9．荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂苟巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而人有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。

【译文】

荀巨伯远道去探望朋友的病情，正好碰上外族强盗来攻打郡城，朋友对荀巨伯说：“我这次是死定了，您还是快走吧！”荀巨伯回答说：“我远道来看望您，您却让我离开这里；损害道义来苟且偷生，我荀巨伯岂能做出这样的事！”强盗进了城，对荀巨伯说：“我们的大军一到，全城的人都跑光了，你是什么人，竟然敢一个人留下来？”荀巨伯回答说：“我的朋友生病了，我不忍心把他一个人丢弃在这里，我愿意用我的生命来换回他的生命。”强盗听了后，互相议论说：“我们这些不讲道义的人，却侵犯了有道义的国家！”于是就把军队撤回，全郡上下也因此得以保全。

10．华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。陈元方兄弟恣柔爱之道。而二门之里，两不失雍熙之轨焉。

【译文】

华歆对待子弟很严肃，即使闲暇时在家里，也像在朝廷上那样庄重严肃，注重礼仪。陈元方兄弟则倡导和睦友爱。虽然两家采取的方式不同，但是两个家庭内部，都没有失掉和乐升平的治家准则。  11．管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”

【译文】

管宁和华歆曾经一起在菜园里刨地种菜，看见地上有一小片金子，管宁毫不在意，挥动锄头锄去，像锄掉瓦块石头一样；华歆却把金子捡起来看了看，又扔了出去。还有一次，两人同坐在一张座席上读书，有达官贵人乘车从门前经过，管宁不为所动，仍旧读书；华歆却放下书本跑出去看。管宁就割开座席，分开座位，对华歆说道：“你不是我的朋友。”（P4-5）

《世说新语》是魏晋南北朝时期“世说”体成就最高的作品，也是古代志人小说中影响最为深远的作品，刘义庆领衔编撰。刘义庆(403—444年)，彭城(今江苏徐州)人。刘宋王朝宗室。武帝初袭封临川王，任侍中。文帝时官至南兖州刺史，加开府仪同三司。传附《宋书》卷五十一、《南史》卷十三《刘道规传》。通行的《世说新语》版本有：明李械辑《历代小史》本(一卷)、《四库全书》本(三卷)、清李锡龄辑《惜阴轩丛书》本(三卷)、近人郑国勋辑《龙溪精舍丛书》本(三卷)、《四部备要》本(三卷)、中华书局《诸子集成》本(三卷)、文学古籍刊行社1956年版王利器断句校订本、上海古籍出版社1982年版王先谦校订本、中华书局1983年版余嘉锡笺疏本、中华书局1984年版徐震塄校笺本。其中，余嘉锡笺疏着重考案史实，而不致力于训解文词。对《世说》原作与刘孝标注所云人物事迹一一寻检史籍，考辨异同；对原书阙而不备者略作增补；对事乖情理者则加以评骘，并对《晋书》多所匡正。书末附录《世说新语序目》、《世说旧题一首旧跋二首》、《世说新语常见人名异称表》、《世说新语人名索引》、《世说新语引书索引》。徐震塄校笺在训诂、考证、校勘、句读上细致精核，有利于读者正确理解《世说新语》，与余嘉锡笺疏可称双璧。书末附录《世说新语词语简释》、《世说新语人名索引》。

关于《世说新语》的写作宗旨，从古至今，人们已经说了很多，比较起来，还是明胡应麟《少室山房笔丛·九流绪论下》的一句评语最得其神髓：

《世说》以玄韵为宗，非纪事比。

胡应麟把《世说新语》与“纪事”的历史著作区别开来，认为二者本质上不属于同一类型，并且指出《世说新语》的基本审美追求在于“以玄韵为宗”。其概括是精粹的。

《世说新语》经常提到“韵”，如“风韵”(《赏誉》)、“高韵”(《品藻》)、“风气韵度”(《任诞》)、“大韵”(《任诞》)等，所有这些都与人伦鉴识有关，指的是一个人的气质、风貌有清逸、爽朗、放旷之美，而魏晋时代的人伦鉴识，又以玄学为其基石。因此，“玄韵”的含义其实就是：玄学的生活情调。刘义庆以展示玄学的生活情调为核心，这种创作观是对中国史学传统的双重超越。其一，超越了实用的目的而旨在陶情。历史著作与实用的缘分是解不开的，它的目的无外乎“使乱臣贼子惧”，揭示重大事变的因果联系，从而为后世提供殷鉴之类，因此，不关“天下所以存亡”之事“不录”成为史家宗旨。而刘义庆却把目光投向了富于玄远意味的名士们的生活。钱穆《读(文选)》说：“文人之文之特征，在其无意于施用。其至者，则仅以个人自我作中心，以日常生活为题材，抒写性灵，歌唱情感，不复以世用撄怀。”移以评《世说新语》，也至为恰当。其二，超越了史家笔法而建立起新的文体风范。记事的完整性、褒贬的明确性、风格的庄重性，这是伴随着史传的实用目的而必然出现的情形。而随着刘义庆“以玄韵为宗”，其笔墨也渗出一股新的风味：初非用意，而逸笔余兴，百态横生。所以清刘熙载《艺概·文概》推崇道：“文章蹊径好尚，自《庄》、《列》出而一变，佛书人中国又一变，《世说新语》成书又一变。”概括地说，《世说新语》的内涵以“玄韵”为特征，表现在风格上，则是以简约为特征。

先说《世说新语》的内涵。

在魏晋风度中，酒曾经占有重要位置。《世说新语》一再写到名士们纵酒酣畅的情景。他们的饮酒，动机当然是多种多样的，或出于享乐，在酒中追求“快意”；或出于韬晦，藉饮酒逃避现实；但从更为普遍的情形来看，却是为了“返乎自然”，求得“物我两冥”。《任诞》载：“王佛大叹言：‘三日不饮酒，觉形神不复相亲。”一‘王卫军云：‘酒正自引人著胜地。”’这“胜地”是什么？正是基于老庄哲学的任真自然的境界。“返乎自然”，其特征之一是：用率真坦白的态度处世，想说什么便说什么，想干什么便干什么；对正统、对世俗、对平凡，他们无不以豪迈的姿态与之抗争。《世说新语·品藻》载庾道季语云：“廉颇、蔺相如虽千载上死人，懔懔恒如有生气；曹蜍、李志虽见在，厌厌如九泉下人。人皆如此，便可结绳而治，但恐狐狸猯貉啖尽。”他们志气宏放。不屑于与心目中的碌碌之辈为伍。

这种个体的尊严和自豪，在外观上有时呈现为“狂”，如：“南阳宗世林，魏武同时，而甚薄其为人，不与之交。及魏武作司空，总朝政，从容问宗日：‘可以交未？’答日：‘松柏之志犹存。”’(《方正》)有时呈现为“逸”，如：“阮光禄在东山，萧然无事，常内足于怀。有人以问王右军，右军日：‘此君近不惊宠辱，虽古之沈冥，何以过此！’”

……

情节、背景等的淡化或虚化，与宋祁等修《唐书》的“简”不能同日而语。宋祁的“简”，即所谓“事增文省”，致力于材料的完备；刘义庆的“简”，却是尽量删汰无关“神明”的材料，精雕细绘地突出有关“神明”之处，所以，《世说新语》的细节描写，相形之下，反而比正史多一些曲折，如《尤悔》载：

桓公卧语日：“作此寂寂，将为文、景所笑。”既而屈起坐日：

“既不能流芳后世，亦不足复遗臭万载邪！”

宋刘辰翁批注说：“此等较有俯仰，大胜史笔。”所谓“较有俯仰”，即将人物瞬间的情态变化，“纤悉曲折”地表现出来。

《世说新语》用语简约，其重要收获是创造了许多言简意赅的新的语汇。如“扪虱而谈”(《雅量》)、“传神阿堵”(《巧艺》)、“玉山将倾”(《容止》)、“土木形骸”(《容止》)、“木犹如此，人何以堪”(《言语》)、“千岩竞秀，万壑争流”(《言语》)、“飘如游云，矫若惊龙”(《容止》)、“兰摧玉折”(《言语》)、“悬河泻水，注而不竭”(《赏誉》)等。这些语汇，既令读者回想起作品所描写的细节，又传达出了某种“神明”。细腻与简约统一，这才是富于魅力的简约。

《世说新语》简约风格的形成，除了靠刘义庆的烹炼功夫外，在一定程度上也得益于魏晋清谈本身——因为清谈的特征之一便是用语简约。《世说新语·赏誉》载：“王夷甫自叹：‘我与乐令谈，未尝不觉我言为烦。”’刘孝标注引《晋阳秋》日：“乐广善以约言厌人心，其所不知，默如也。太尉王夷甫、光禄大夫裴叔则能清言，常曰：‘与乐君言，觉其简至，吾等皆烦。”’足见清谈以简为贵。这种“简”的语言一旦进入笔底，理应有其独特的美感。

陈文新

教育部长江学者特聘教授

武汉大学文学院教授、博士生导师

宋临川王义庆采撷汉、晋以来佳事佳话，为《世说新语》，极为精绝。

——[宋]高似孙

《世说新语》将晋人谈玄语分类纂录，语多隽妙，课余暑假之良伴侣。

——梁启超

《世说》这部书，差不多就可以看做一部名士底教科书。

——鲁迅