法门寺皇家寺院
法门寺的影响在于其地宫藏有佛骨，谓之佛指舍利，为释迦牟尼圆寂以后，火化所留的结晶，是佛教徒崇拜之圣物。
佛骨初由印度八王均分，诸国皆起塔供奉。以后有阿育王在印度执政，他要广传佛法，遂掘诸国之塔，取出佛骨，分为8万4千份，远送天下，一一建塔以纪念。阿育王唯没有取出蓝莫国所藏的佛骨，因为这里有龙喷水，挖塔不得。
法门寺的佛骨源于阿育王所分，法门寺也当随之所置。阿育王统治的时代在公元前273年至公元前232年，相当于战国晚期。也许已经到秦，可惜断之颇艰。也有观点认为法门寺营于东汉，或是北魏、西魏，甚至是北周的。想象起来，还是阿育王所分佛骨之际作塔显得合情且伟大，它也对应着战国的风云变幻。我赞同这样的分析：是阿育王派使者赠佛骨到中国来了。
实际上法门寺在隋为成实道场，在隋之前为阿育王寺，塔为阿育王塔。至公元618年，唐高祖李渊才改成实道场为法门寺，并升格为皇家寺院，它遂有了一番辉煌的经历。
有唐一代的皇帝，相信佛教界所传之言，舍利塔过30年开封展示，可以生善，从而国泰民安，社会富裕，自己也能得福以寿。既然可以生善，遂启舍利塔，大行瞻礼。
公元631年，唐太宗在位，佛骨面世。没有迎至长安，只是在法门寺供览。僧俗之人，成千上万，汹涌争相围观。这是第一次。
公元659年，遵唐高宗之令，有僧智琮和慧辩，及给使王长信，携上所赐钱5000及绢3500匹往法门寺去，以迎佛骨。天下风闻，从长安至凤翔数百里，人来人往，无不激动。佛骨先到长安，再到洛阳，完全是循规。武则天赐物甚多，并以金银为佛骨制棺作椁。至公元662年，送佛骨回法门寺。这是第二次。
公元704年，女皇帝武则天命凤阁侍郎崔玄韦并僧法藏和纲律师一行迎佛骨。作法数日，谨然发其地宫，以得佛骨。人从四方云集，遂成一时之盛。到了除夕这一天，佛骨至长安，置崇福寺。有在长安的留守会稽王率官属，以种种方式表达尊意。异花之香，上下漂浮，鼓乐之妙，遐迩以赏。过了年，佛骨又至洛阳，武则天遂命王公以降及洛阳一带僧俗投体以迎。置佛骨于明堂，武则天认真祈祷，伏身叩首。武则天登极的理论基础为佛教，佛骨之迎遂特别隆重。不久，女皇帝退位，旋即逝世，遂由唐中宗执政。权力转手，上有数年之忙，佛骨便一直存洛阳。到了公元708年，上得闲暇，才为法门寺题以大圣真身宝塔，并令法藏造白石灵帐一铺，送佛骨归法门寺。唐中宗和韦皇后显然也十分虔诚，他们率子女剪头发放之地宫。这是第三次。
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此书所收录的作品，是以唐长安的信仰为题的。文章分为两个时间段而作，其相距20余年。当然，最近的文章也是最多的，非常集中地叙述了唐长安的几种宗教活动。一些文章富于感情，一些文章力争准确而简洁，风貌似乎不同。然而它们都是我的，我的文章，我都爱。
感谢屈炳耀先生，感谢于希民同学。
二〇一七年八月二十九日夜，窄门堡
在史迹上寻找唐长安的信仰
2007年8月17日，我随一些老师赴陕西彬县，以观大佛寺。进山门，再进殿门，我看到了端坐的阿弥陀佛之造像。崖面巨大，延伸400余米，造像众多，计有1980余尊，不过主尊为此佛。阿弥陀佛的造像显然上了新的颜色，眼睛很亮。
我在1992年就看过大佛寺。那时候，我在西安玉祥门乘长途汽车，几近于朝发夕至。先到彬县，再坐三轮车到大佛寺。尽管已经奔驰了半天，也不敢吃饭，是怕大佛寺的职员下班。
大佛寺所有的造像虽有石窟庇护，然而久经风化雨蚀，难免显沧桑之感。312国道便在石窟之下，北边就是泾河。
这里没有什么人，只有我在石窟转来转去。自己觉得读够了，便匆匆跑至国道边的一棵柳树旁，等待从此经过的甘肃的长途汽车，带我返西安。不感到辛苦，即使深夜到西安也可以。
大佛寺列入世界遗产名录了，所以上了新的颜色，还筑了宫室。不过我以为我在25年前所见的大佛寺更具气氛，更触灵魂，也让我求索一个问题：从南北朝到唐，信仰究竟会产生多少精神的力量，以使人完成如此艰险的工作？
1992年，我不仅走了大佛寺，还走了关中其他九个宗教场所。我四处云游，并在每一个宗教场所久久徘徊，有所思考。
这种田野考察的习惯，一直坚持到现在，以使我得以在史迹上寻找唐长安的信仰。当然，我的田野考察也不唯唐长安的信仰。不过唐长安及其这里所具的信仰，的确是一个有意味的问题。
唐长安处于盛世的日子，人口足有百万。那时候，巴黎在哪里呢？柏林在哪里呢？伦敦又在哪里呢？纽约和东京又在哪里呢？罗马帝国很大，然而它在公元476年便残破了，尽管它的永恒之城还在，不过它有百万人口吗？拂菻，或拜占庭，或君士坦丁堡，它有百万人口吗？
唐长安不仅人口多，而且充满了宗教场所。人类的生存和发展，只靠饮食并不够。在进化过程中，人类也发明了对天命的敬畏，对神的崇拜。也许人类之所以会征服其他动物，成为地球的主宰，就是因为它有信仰。
唐长安的百万人口，各有信仰。
有的信仰佛教，便进寺院。佛教的中国化，又使佛教分为数宗，而其中六宗的祖庭则在唐长安。寻找佛教的信仰，我一一走了草堂寺、华严寺、大慈恩寺、净业寺、香积寺和大兴善寺。法门寺属于唐长安最早的寺院，还没有谁能断它一个准确的修建岁月。不过它素为皇家所重，我三走五走，反复体验。广仁寺并非唐长安的产物，然而它坐落于唐长安的基墟上，又是这里唯一的藏传佛教格鲁派寺院，我也要走一走。其他寺院，只要有特点，似乎也不能漏掉不走。 有的信仰道教，便进楼观。隋文帝至此有礼，唐高祖更是至此归亲，我也是频频而走。玄都观在唐长安也有威望，刘禹锡借此桃花讽刺当朝权贵，个性颇强。我也想走一走，可惜玄都观湮灭了。
有的信仰基督教，便进大秦寺。大秦寺是唐太宗敕营，在唐长安显然是有国家背景的。其自起至毁，曾经有蒸蒸日上的表现，足见唐长安对它的一种接受。大秦寺的设立，是基督教文化在中国的交流，更是希伯来文化在中国的交流。我也希望走一走，然而它没有了。
有信仰拜火教的人，便进祆祠。唐长安有祆祠五所，主要是波斯人和粟特人通过一定的仪式，表达对琐罗亚斯德的尊崇。祆祠大兴，可能源于波斯王子在唐长安的流寓，这也是国家利益所系。走一走吧，不过它也没有了。
有的信仰摩尼教，便进大云光明寺。大云光明寺是唐代宗所敕作，也具国家背景。到这里来致敬的主要是回纥人和粟特人。我愿意走一走，然而它也没有了。
有的信仰伊斯兰教，便进清真大寺。它也造于唐长安，而且现在仍为伊斯兰教徒所用。走一走，很方便。1992年我初往，之后还往几次，感到这里的建筑和花木保存得很是齐整。
翻山越岭，过街入巷，我到处走。或荒凉衰败，人迹罕至，或繁华喧闹，人流滚滚，我别无选择，当走就走。在史迹上走来走去，无非是在寻找唐长安的信仰，以感受人的精神现象。越是寻找，我越感到唐长安的伟大。我体会最深的，我认识最深的，是唐长安的一种宽容。它的伟大，也在于宽容。
还有一个问题：是什么力量使人放弃了日常的欢乐，甚至不惜财富，不惜生命，终其春秋地传播自己的宗教？
25年前，我望着大佛寺的石窟便感慨万千。当我一次又一次地在史迹上寻找唐长安的信仰，我仍是喟叹连连。我只能想，在历史上，在现实中，有一种人是靠精神的力量生存和发展的。
二〇一七年八月二十九日，窄门堡
朱鸿著的《唐长安的信仰》叙述唐长安的佛教六祖庭及基督教大秦寺、拜火教祆祠、摩尼教大云光明寺、伊斯兰教清真大寺的设立及其活动，这些沿丝绸之路而来的各种宗教，经唐政府允许，都可以在唐长安城传播，表现了一个有宽容精神的国际化大都市的气派和风度。
朱鸿著的《唐长安的信仰》所收录的全部作品，均是以唐长安的信仰为题的，作者分为两个时间段而作，其相距20余年。这些文章非常集中地叙述了唐长安的几种宗教活动，其中一些文章富于感情，一些文章力争准确而简洁，但都表现了一个有宽容精神的国际化大都市的气派和风度。