新与旧的碰撞，初建文明原型

1460—1559年的欧洲正在处于新旧世界的交界，这是一个传统与革新的时代，也是灾难与希望并存的时代，欧洲即将从中世纪向现代过度，现代欧洲文明的原型就在这一时代形成。

尤金·赖斯等著的《现代欧洲史(1早期现代欧洲的建立1460-1559)(精)》讲述了这一时期印刷术、欧洲世界的扩张、学术和文学的传统权威的恢复等主题，分析了技术的突破性发展及其产生的社会和经济影响、新大陆的发现和古典文化的复兴、人文主义的兴起、早期现代国家的形成，以及教会的改革和革新。

1453年君士坦丁堡陷落之后，欧洲进入了多事之秋。在长达100年的时间里，欧洲面临着从中世纪向现代世界的过渡。在这个新与旧激烈碰撞的时代，欧洲经历了技术、军事、经济、政治以及文化领域的深刻变革，初步建立了现代文明的雏形。

15至16世纪中叶，印刷术的发展迎合了新兴市民阶层对知识和启蒙教育的需求，文艺复兴在欧洲艺术和文化领域掀起高潮，航海技术的突破推动着地理大发现与海外冒险。在军事领域，欧洲迎来了火药时代，新型战争要求统治者垄断军事权力，这影响了早期现代国家的形成。与此同时，商人阶层和资本企业的急速成长不断冲击着封建社会的内部结构，而宗教改革则带来了遍布欧洲大陆的信仰危机。

尤金·赖斯等著的《现代欧洲史(1早期现代欧洲的建立1460-1559)(精)》生动刻画了当时欧洲社会的全景，以及早期现代欧洲所经历的种种变革。这些变革对欧洲和世界历史产生了深远影响，它们改变了欧洲同其自身过去的关系，也影响了即将到来的现代世界。

再版序言

初版前言

地图

第一章 科学、技术与发现

 印刷术的发明

 新型战争

 现代科学的起源

 探索：世界和文字

 葡萄牙航海探险

 新世界

第二章 欧洲的经济扩张

 一个世纪的繁荣

 商人

 工业资本主义的发展

 新型社会和传统道德

 道德标准和目标

 封建领主和佃农

第三章 文艺复兴与人文主义

 历史研究

 重新发现经典

 人的尊严

 人文主义与艺术

 教育理论与实践

第四章 早期现代国家的形成

 西欧主权国家的出现

 国王的代理人·军队·金融·征税和代表

 查理五世王朝

 哈布斯堡王朝时期的德意志

 文艺复兴时期意大利的国家制度

 国际竞争的格局

 哈布斯堡－瓦卢瓦之争·哈布斯堡－奥斯曼之争

 早期现代政治思想：国家的新理念

第五章 教会革命和宗教改革：权力之争

 马丁·路德

 新教的分裂

 乌尔里希·茨温利

 约翰·加尔文

 再洗礼派

 圣徒之城

 天主教改革和反宗教改革

第六章 教会革命和宗教改革：改宗问题

 农民

 市民

 迫害与自由

 德意志诸侯的宗教选择

 领地教会的胜利

 英国宗教改革

注释

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专有名词对照表

1513年12月10日，尼可罗·马基雅维利写了一封信，这封信在日后变得非常著名。在被迫离开佛罗伦萨后，马基雅维利被流放到托斯卡纳的一个农场，日子穷困潦倒。他告诉朋友，他每天早晨都会去打猎或设陷阱捕捉画眉鸟，偶尔也会重读但丁、彼得拉克、提布卢斯（Tibullus）或奥维徳的一些诗作。午饭后，他会走进当地的小酒馆，和乡巴佬们玩玩掷骰子的游戏，只是为了在这种粗鄙的陪伴中，重新体会自己命运里那“少许邪恶的成分”。

“但当夜幕降临（他接着写道），回到家，我会走进自己的图书馆。在门口，我脱掉白天穿的沾满泥土的衣裳，再换上一身新行头，就像我要以佛罗伦萨特使身份去拜见王室一样。装扮妥当后，我就走进古代伟人们的古董陈列厅。他们友好地接待我，而我则从他们那儿汲取到滋养生命的养分。没有虚伪的羞赧，我同他们交谈，并询问他们行动背后的原因，而他们是如此富有人文精神，会一一为我解答。在四个小时里，我幸福地沉浸在他们的陪伴中，忘记所有的烦恼，也不再害怕贫穷甚至死亡。在这段时间里，我感到自己都完全变成了他们。”［1］

很少有文字能如此动情地描绘出文艺复兴时期人们对经典文学的仰慕，以及16 世纪的人们为了效仿希腊和拉丁经典中所描绘的生活所做的努力。

这就是人文主义者的态度。名词humanitas 是一个文艺复兴词汇，产生于15 世纪末的意大利，被用来特指一群从事特定专业的人员，即教师，并且教授的学科通常被形容为文学；好的艺术、人的艺术和自由的艺术，这些学科更常被简单地形容为人文主义（studia humanitatis，或“humanities”）。Humanitas 一词——人文主义者“humanist”一词的来源——是一个古典词汇，有经典含义。西塞罗曾经用该词翻译希腊语中的paideia（“教育”或“文化”）一词。2 世纪的语法学家奥鲁斯· 格利亚斯将其定义为“好的艺术中的知识”。14 到15 世纪的意大利古典文化研究者恢复了该词的生机。曾有人写道：“每一种生物都被赐予了某种特殊的天赋：马能奔驰、鸟会飞翔，而人被赐予的天赋即是对学习的渴望。希腊语将人类的这种天赋称为paideia（‘教育’或‘文化’），我们称其为studia humanitatis（‘人文主义’）。由于学习和培养美德是人类所特有的能力，因此我们的祖先将这种人独有的学习能力称为humanitas，即探寻适合人类的活动。”［2］“在人文主义学者眼中，‘文学’特指古希腊和古罗马的文学；‘学习’特指学习经典著作；而‘美德’指的是古代道德戒律中所规范的行为。”因此“humanism”一词（该词是由德意志人在19 世纪初创造的，但这并不影响该词的重要性和合理性）的含义指向便非常明确具体，即建立在对经典作品学习基础上的教育和文化科目，同时也带有humanitas 一词中隐含的“人的尊严”的含义。  经典文学后来已不再要求人们拥有像马基雅维利及其同辈们那样强烈的热情了。我们很难去相信一位年轻法国学者会在其婚礼当天花三小时研读希腊经典，或是当一位意大利客座讲师在1488 年来到西班牙萨拉曼卡大学分析尤文纳里斯（Juvenal，古罗马讽刺诗人）的第二部讽刺作品时，在座的学生和教授会入迷到听了两个半小时也不愿离开，最终讲师不得不踩着听众们的头才能离开现场回家。而以前这样的例子还有很多很多。人文主义是文艺复兴时期最重要的纯粹精神思想运动。其最早的杰出代表包括弗朗西斯克· 彼得拉克和乔万尼· 薄伽丘。15 世纪时，一大批著名的意大利学者让文艺复兴运动得到了丰富和推广。到了16 世纪初，人文主义价值开始成为北欧精神生活的主流价值观。约翰· 科雷特（1467—1519）和托马斯· 莫尔（1478—1535）在英格兰宣传新理想；雅各· 勒菲弗· 戴塔普勒同法国外交家教育家纪尧姆· 比代负责在法国宣传；康拉德· 策尔蒂斯和约翰内斯· 罗伊希林负责德意志的宣传。而排在他们所有人之上的是来自鹿特丹的德西德里乌斯· 伊拉斯谟。他深刻地影响了和他同时代的学者们，并将他们最重要、最有代表性的理想描绘并表达出来，其表达的流畅度和理解的深刻程度，在伏尔泰之前无人能及。在这些人热情的感召下，王公们开始雇用人文主义者做秘书，贵族和家道殷实的市民也委派人文主义者做他们孩子的老师。人文主义使文学、艺术和学术研究得到改观，同时影响了医学、法律、神学和道德观，成为当时的文化潮流。其鲜明的特征、深刻的洞见及精妙传神的风格，不逊于当时的任何一位画家或音乐家。

我们要怎样去了解这样一场古老的思想精神和文化的饕餮盛宴呢？毕竟它距离生活在20 世纪的我们是那么遥远，而且需要迥然不同于现在的理解力。

P112-115

欧洲在1460—1559 年间经历了一场全方位的飞速变化。与所有从一种轮廓分明的文明过渡到另一种的年代一样，传统与革新、灾难与希望的鲜明对比，是这段时期最明显的特征。这就是为什么15 世纪和16 世纪的历史学家与从古代过渡到中世纪的历史学家一样，总是面临全局和重点之间的艰难抉择。一些研究这段时期的历史学家认为当时的习俗、信仰和制度就如春天来临，万物复苏。而另一些历史学家则试图寻找当时社会萧条、因循守旧和衰退的证据，他们认为那段时期如秋天般凋零衰败。这种完全对立的观点反映了当时新旧世界的奇妙融合。

从旧过渡到新，就是从中世纪过渡到现代吗？答案是肯定的，不过有一些限制条件。第一个问题在于，不要试图把中世纪归纳为某种社会“类型”，寻找中世纪科学、艺术、哲学、宗教或政府体系的精髓，通过这个标准来衡量变化和革新。这样的过程并非完全误导。资料的选择和排序总是赋予历史某些风格，否则这段历史将晦涩难懂。但与此同时，革新和传统的比较，必须要考虑到中世纪生活的多样性。比如，用圣托马斯· 阿奎纳（St. Thomas Aquinas）解决某个问题的方法来代表中世纪所有哲学家和神学者的观点，这很常见，有时也可取。然而，就算所有或者大部分中世纪思想家有着相同的重大设想，就算圣托马斯的观点很典型，他的理论也只能代表众多13 世纪哲学发展理论中的一种。同样，当代历史学家反对圣托马斯的很多学说，称他对14 世纪和15 世纪的影响只限于他自己的多明我会，而现代教会只承认他是合格的神学家。不过我们也要记住，对一个时代创新的赞扬，往往建立于对前一个时代的轻视之上。

“现代”这个概念隐藏的多样性和歧义甚至更多。清晰表述其含义至关重要，因为很多19 世纪和20 世纪早期的学者在15 世纪和16 世纪，特别是意大利文艺复兴和德意志宗教改革这一时期，发现了现代欧洲文明的原型。他们所指的“现代”是他们自己所处的时期。而对于后来20 世纪的历史学家来说，他们意识到自己所处的是另一个过渡期，这个过渡期的发展比文艺复兴和德意志宗教改革时期更加迅速。20 世纪历史学家认为，伊拉斯谟（Erasmus）、路德、亨利八世、雅各布· 富格尔、拉斐尔、米开朗琪罗的革新与早期现代世界相距甚远，甚至还不及当代改革者用尽75 年时间试图根除的传统和风俗。很多文艺复兴和德意志宗教改革时期的现代主义都变得很老套，就像16 世纪罗马出现的中世纪拉丁式建筑或哥特式建筑。因此，如果我们所指的“现代”是当代，或是套用“现代”一词的含义，例如，把“现代艺术”中的“艺术”看作想法和主张与文艺复兴相异或相悖的20 世纪文化艺术，那么，文艺复兴和德意志宗教改革是现代世界的开端这一观点，将不再有意义。

在现代和15、16 世纪之间，欧洲经历了工业革命和法国大革命，以及民族主义发展时期的文化世俗化。文艺复兴和宗教改革时期的欧洲尚未经历工业化，是“不发达”社会，和罗马帝国的经济生活、科技、人口结构、通信、阶级结构很相似，而与当代的西方欧洲和美洲是不同的。在当时的任何地方，政治和军队的忠诚都与王朝而不是国家更加相关。而那个时期的政治联系与个人和家庭关系息息相关，人人都重视宗教。当时在圣人、神秘主义者、改革者和神学家的努力下，还出现了惊人的宗教创造力。信教者十分活跃，在捍卫少数派宗教团体的安全时尤其如此。

总之，15 世纪和16 世纪上半叶从旧到新的过渡（这种过渡甚至早在14 世纪就已开始）不是从中世纪到现代的过渡，而是从中世纪到现代早期的过渡。文艺复兴和宗教改革时期的人们建立了新欧洲的基础，但现代历史学家把这个新欧洲称为“传统欧洲”，也就是还未经历法国大革命和工业革命的欧洲。学习这段历史还需要逐步改变认知和学习的方式，才能继续发掘其中重要的关联性和非关联性。

尤金·赖斯