《血性的失落（李国文闲话历史）》从李国文先生数部论史著作中编选而来，分为“王朝的侧影”和“文人的悲剧”两部分。中国古代的皇权与文人的关系具有独特的文化特征，亦可被视为勾连中国古代文化、思想脉络的重要线索。李国文先生以煌煌之著将封建王朝里不同时代的特点，皇权对文人的践踏与屠戮，君主的嗜血与仕途的危险直中要害地铺展开来。

《血性的失落（李国文闲话历史）》是当代融合了学识、性情、见解的散文家之一李国文先生的历史散文珍藏版。

阅读此书，于纵横捭阖、嬉笑怒骂处，重温历史散文真性情；于深刻幽默、酣畅淋漓中，直面民族血性的失落。

一 王朝的剪影

 唐朝的天空

 唐朝的声音

 唐朝的胃口

 宋朝的泼皮

 宋朝的浪漫

 宋朝的夜市

 宋朝的耻辱

 清朝的皇帝嘴脸

 清朝的末帝大婚

二 文人的悲剧

 司马迁

 曹操

 嵇康

 李白与王维

 李煜

 苏东坡和王安石

 欧阳修

 李清照

 方孝孺

 张苍水

 纳兰性德

“贞观中，金城坊有人家为胡所劫者，久捕贼不获。时杨纂为雍州长史，判勘京城坊市诸胡，尽禁推问。司法参军尹伊异判之日：‘贼出万端，诈伪非一，亦有胡着汉帽，汉着胡帽，亦须汉里兼求，不得胡中直觅，请追禁西市胡，余请不问。’纂初不同其判，遽命，觉吟少选，乃判日：‘纂输一筹，余依判。’”

依此推论，当时长安城内居住的胡人，要比现在北京城里的老外，多得多多。因此，胡人在唐代诗人的笔墨中，便经常出现。如李白诗：“落花踏尽游何处？笑入胡姬酒肆中”（《少年行》），如岑参诗：“君不闻胡笳声最悲，紫髯绿眼胡人吹”（《送颜真卿使赴河陇》），如李贺诗：“卷发胡儿眼睛绿，高楼夜静吹横竹”，如元稹诗：“女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐”（《法曲》）……，也证明当时的长安城里，胡人之无处不在。

据陈寅恪《读莺莺传》考证，胡人的行踪，更渐渐由西而东，直至中原。他认为那位漂亮的崔相国之女，其实是诗人元稹有意模糊的一个文学形象。实际上，她是来自中亚粟特（今乌兹别克斯坦撒马尔罕北古布丹）的“曹”国女子，移民到长安洛阳之间的永济蒲州。他们以中亚的葡萄品种，酿成“河东之乾和葡萄酒”，那是当时的一个名牌。既美且艳的莺莺，其实是一个当垆沽酒的“酒家胡”，用今天的话说，一位“三陪小姐”而已。

从元稹笔下“最爱软欺杏园客，也曾辜负酒家胡”判断，张君瑞不过是诗人自己的化身罢了。如果曹九九（陈寅恪设想出的这位小姐芳名）不是胡女，真是相府千金，也就不至于被“始乱终弃”了。

以今观古，在KTV包间动手动脚的作家，在酒吧搂着小妞不老实的诗人，骗几个美女作家上套的评论家，吃爱好文学的女青年豆腐的编辑，我想，元稹和曹九九的春风一度，也就不必太在意了。何况事后在诗中还能写出一丝辜负之意，我对他的人格忍不住要肃然起敬了，至少不像当代文人，搞不好，还要别人为之擦屁股。

总而言之，唐朝的天空底下，是一个张开臂膀，拥抱整个世界的盛世光景。

对于李唐的西向政策，对于边外胡人的大量吸纳，唐初有过一次讨论。唐吴兢所著的《贞观政要》一书，在《论安边第三十六》中，记载了各个论点的交锋。中书令温彦博主张：“天子之于万物也，天覆地载，有归我者必养之。”秘书监魏征认为：“且今降者几至十万，数年之后，滋息过倍，居我肺腑，甫迩王畿，心腹之疾，将为后患。’’凉州都督李大亮更上疏：“近日突厥倾国，kOl，既不俘之于江淮以变其俗，乃置于内地，去京不远，虽则宽仁之义，亦非久安之计。每见一人初降，赐帛五匹、袍一领。酋长悉授大官，禄厚位尊，理多靡费。以中国之租赋，供积恶之凶虏，非中国之利也。”  讨论的结果，只有四个字，“太宗不纳。”

于是，用温彦博议：“自幽州至灵州，置顺、祜、化、长四州都督府以处之，胡人居长安者近且万家。”

如果以统治者维护其政权的需求，一个由僧侣统治的国家，被统治者的最佳状态，是庙宇里的泥塑木雕；一个由法老统治的国家，那就应该是陵墓里的木乃伊；一个由太监统治的国家，他的公民应该全部都是性无能者，至少也是阳萎患者；而对一个警察统治的国家，他要求每一个被统治者，最好都是“从现在起，你说的每一句话，我都要呈堂作供”的嫌疑犯。这样，“普天之下，率土之滨”，就只有他一个人的声音。

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