伊莉莎·玛丽安·巴特勒是20世纪英国著名批评家，主要从事德国文学研究，对德国的伟大作家著述颇多。这本《希腊对德意志的暴政--论希腊艺术与诗歌对德意志伟大作家的影响(精)》是她的代表作，也是她最有影响力的著作。

巴尔特以极为瑰丽的方式，揭示了一段极为诡异的、微妙的、决定性的德意志民族灵魂之历程。在德意志灵魂中一直有着一种强烈的哲学冲动，巴尔特就是看到了这一点，从而展开了本书的研究。在她看来，德意志灵魂当中缺失了悲剧性和诗性，因而哲学篡取了对人类生活和族群生活的立法权能，这就是本书的书名所说的希腊的“暴政”。研究希腊对德意志作家的影响，这是一个极其庞大而复杂的主题，但巴尔特非常成功地进行了论述，深入而不庞杂。这本书并非严肃的学术著作，但这并不影响作者进行深入的研究。巴尔特高屋建瓴，对几位德国伟大作家的解读颇具启发性。

由伊莉莎·玛丽安·巴特勒著的《希腊对德意志的暴政--论希腊艺术与诗歌对德意志伟大作家的影响(精)》研究了希腊的艺术与诗歌对德国18世纪以来的伟大作家的影响。全书依次论述了希腊在艺术、心理、哲学、文化上对温克尔曼、莱辛与赫尔德、歌德、席勒、荷尔德林、海涅、施里曼、尼采、斯皮特勒、斯蒂芬·乔治的影响。

此外，作者着力分析了德国伟大作家之间的相互影响，比如温克尔曼对后来的作家的影响，歌德对其之后的作家的影响，这种影响在这些作家身上随处可见。从这些伟大作家的作品中，巴尔特读出了他们对德意志的身份认同，挖掘了其中复杂之处。

第一章 概要

第二章 发现者：温克尔曼（1717~1768）

 希腊今生

 罗马

 爱欲

 宿命

 拉奥孔神话

第三章 阐释者们：莱辛（1729~1781）与赫尔德（1744~1803）

 莱辛现身

 拉奥孔再现

 赫尔德回应“拉奥孔”

 入侵

第四章 创造者：歌德（1749~1832）

 普罗米修斯

 伊菲革涅亚

 意大利

 温克尔曼的罗马

 荷马家族

 海伦娜

 恶灵

第五章 敌对者：席勒（1759~1805）

 战败的“巨人”

 青年剧

 希腊诸神

 滚蛋吧！

 命运

第六章 殉道者：荷尔德林（1770~1843）

 伊卡路斯

 着魔

 狄俄迪玛

 苍白的加利利人

 斯卡达内利

第七章 反叛者：海涅（1797~1856）

 路西法

 作为鬼魂的诸神

 作为魔鬼的诸神

 流亡中的诸神

 欢迎你，酒神巴克斯！

第八章 余波

 温克尔曼再生：海因里希·施里曼（1822~1890）

 酒神：弗里德里希·尼采（1844~1900）

 神话家：卡尔·斯皮特勒（1845~1924）

 秘法家：斯蒂凡·乔治（1868~1933）

结论

原始资料选

索引

附论 暴政都是人类自己建立起来的

德意志人不具备自我防护的能力和意识，此一怪异情状已然在德意志文学中留下烙印。在一段又一段的漫长时光中，他们满足于卑躬屈膝地模仿外人，时刻受制于全然失衡的热情。在种种格言警句、风尚以及审美理论面前，他们通常都会无可挽回地俯首称臣。这一切就足以说明问题了。不过，也正是因为缺乏自我防护的能力和意识，极具创造性的优美作品得以产生，那样的作品充满了斯芬克斯式的魅惑，并且极富哲学意涵。一般而言，都是诗人创造生活景观，但是德意志人却要向哲学家寻求灵感。歌德的天才乃是斯宾诺莎养育而出的；席勒总是要跟康德缠斗；浪漫派诗人深深浸润在费希特和谢林的思想世界中；黑格尔则主宰着青年德意志运动；瓦格纳和尼采更成了叔本华的子嗣。德意志诗人站在哲学家的肩膀上才能去观看这个世界；确切地说，德意志诗人总是要在绝对真理的王国当中，才能展开对绝对之美的追随历程。

为什么文艺复兴在德意志采取了宗教改革这一形态，这就是根本症结所在。尽管那一时期，诗性之美、艺术之美以及生活之美在欧洲其他地方得以重生，但那样的美根本就难以触动德意志。对路德那深沉且阴郁的心灵来说，“真”的分量是“美”远远不能比拟的。希腊人和罗马人不可能教会一个人如何拯救灵魂。天主教会也是一样。众所周知，正是此一发现，令哲学得以逐渐篡取原本由宗教为诗人履行的精神权能。将罗马天主教同德意志人剥离开来，路德也就等于夺走了曾经养育了德意志神秘主义并扶持了德意志美感的那套体系，这套体系也曾执掌德意志信仰。简言之，路德摧毁了基督教的神话元素，正是这样的神话元素将真和美诗性地融合起来，此后，德意志人便一直试图在希腊神话或日耳曼神话中寻找这样的诗性融合，为此，德意志人甚至尝试过回归天主教信仰。思想自由，是路德此一成就的题中之意。令科学和哲学受益无穷；而德意志诗人却因这一解放行动遭遇创伤。无论是不是怀疑主义者(德意志的伟大诗人大多数都是怀疑主义者)，德意志诗人都发现，路德传递下来的基督教已经完全剥离了美的元素，同时也缺乏深沉的神秘主义元素，哲学则顺势取而代之。

宗教改革在诗歌王国引发的直接结果就是民众传统的陨落，此种境遇之下，德意志人强固的族群品性也不免一同归于殒殁；毕竟，此一时期的德意志族群品性和传统仍处在胚芽期，尚且不足以抵御此等精神变故以及随之而起的三十年战争的大灾难。此等情境之下，域外力量纷纷涌人德意志，将之吞噬，特别是巴洛克元素在德意志展示出极为夸张且怪异的形态，差不多窒息了德意志诗歌的生命力。17世纪，倒也有一批神秘主义者写就了怪异且不乏美感的宗教诗歌；一个纯而又纯的抒情诗人在德意志大地上生活过、犯罪过、受罪过并吟唱过；一个伟大的现实主义作家书写了一部伟大的散文体小说；一个悲剧作家创制出强劲、奇异、狂热的天问剧，灵肉二元论的痛楚观念在这些剧中纠结着、翻腾着，这也正是时代精神格局的伟大写照。怪诞的表情、颤抖且尖利的声声嘶叫，指向同样的道德世界。然而，总体而论，情感之贫乏到了令人难以置信的地步，还有那昂扬肆意的欲念、机敏、精湛的技巧、怪异的散文、山一样的学识、鼠一样的智慧，这一切真正刻画了17世纪德意志的文学劳作。

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