十二 关于古愚印的联想
平遥、介休一带，古代是山右富饶之地，明清两朝晋商崛起，文化教育随之发达。有民谚道：“苏杭二州，比不上平遥介休。”经济与文化繁昌之际，民间文物收藏也成为风气。直到近年山西文物市场上，仍然是来自平遥、介休的玩家和藏品居多。
有介休某收藏者常遇于市场，一次他持一方两面刻小印，白文“古愚”，朱文“古愚民”，说是清代官员的遗物。
此印确可断为清代之物，虽然只是6厘米长的细条石，却是“花生糕冻”，也还可爱。但称名“古愚”的人甚多，无法查考，又如何知道主人是某民某官呢？
偶尔读李石农《坚白石斋诗集》，有诗题为“汪古愚本直刺史、重葺元遗山墓、并赡其裔孙、俾耕读墓侧、系之以诗二首”。这诗题的意思是：汪本直，别号古愚，任忻州刺史，重新修整元好问先生的坟墓，并扶助先生的后裔，将墓地旁边的田地划给他们，让他们在那里耕种、读书、守墓，李石农为此事所感触，因而作了两首诗。
由李石农此诗而引起联想。汪古愚曾经做过一任介休知县，从介休升任绛州通判，再升忻州刺史。介休人得来的“古愚”小印，是否就是汪古愚的遗物呢？
《山西通志·名宦录》记载：“汪本直，江苏进士。知介休县。明干有为。驿馆向在城内，近市湫隘，台使往来，多妨行旅，因就西关别建，而扩故址，构考栅，为试士所，无不称便。迁知忻州，建书院于九龙冈，修元遗山墓，绘图勒石，海内名宿题咏殆遍。”
又有《清朝书画家笔录》称：“汪本直，字让庭，号古愚。江苏常州人。乾隆三十三年（1768）副贡。官忻州知州。笃学，工书法。”
上述汪古愚的简历，都忽略了他在绛州任过通判（知州之副）。当年清廷准备再修《一统志》，通令各省修纂志书。又因乾隆帝屡次临游五台山，山西巡抚雅德有意编一部简略的山西志书，以便向乾隆呈览。于是选中了善于属文的绛州通判汪古愚，命他执笔编纂。汪古愚编纂的这部《山西志辑要》，文笔雅洁，简明扼要，至今仍然是了解山西历史的一部最好的可读书籍。
《山西志辑要》梓印于乾隆四十五年（1780），而修整元好问墓竣工则是乾隆六十年（1795），汪古愚撰《重修元遗山先生墓纪略》一书刻印时间为嘉庆元年（1796）。这位江苏进士从出任介休知县起，在晋为官长达三十年之久，几乎将毕生精力献给了山西。
李石农因重修元好问墓有感，写诗赞叹道：“在兹文不坠，直笔道犹存。”“墓田馀劫火，五色尚留痕。”诗后附注说：“遗山先生墓在忻州韩岩村。墓前有土五方五色，每方纵横五丈五尺，高二尺。相传先生葬时四方来祭者张棚帐于此。历数百年遗址如故。”
金代诗人元好问，号遗山，晚年在忻州建野史亭隐居。其墓前有五方五色土，经汪古愚整修，依然保持了元代旧貌。汪古愚安排的元氏后裔耕读守墓，持续了整整一百五十多年，据说直到土改运动时才废止。现在我们到韩岩村，可以看到荒冢仍在，却因多年失修，人们早已不知道有什么五色土了。
元好问是中国文学史上的一位伟人，而他墓前“每方纵横五丈五尺”的五色土，竟然也无影无踪了，更何况他人，更何况那些文房书册、印章之类小物呢？汪古愚在晋贡献亦多，而今已经没有任何遗迹可考，一方印章并无传序，不过推测而已。正是：万事翻覆如浮云，昔人空在今人口。
P35-38
此中有真意
平生好读书，而今目力不济，偶尔发觉读印胜似读书。
何谓读印？把玩印章也。原来以为印章只是小小一方石头，区区几个文字，读进去才知道，那里边有的是好文章。
唐代《通典》说：“三代之制，人臣皆以玺玉为印，龙虎为钮。”可知我国印章出现的年代很早。到了战国秦汉时期，公私用印已成风尚。迄今两三千年以来，印章用途日广，篆刻日益精湛。不要以为印章就是当今文件上那种一副面孔的公章，看看那些古玺，看看以前文人的篆刻，我们中华文化的许多精粹，竟然浓缩在方寸之间。
国人对石文化情有独钟，而明代以来，以石治印的文人篆刻盛行，印石有了特殊的荣宠。印章不仅有文字篆刻，而且兼有图案雕饰，可以创作印款、印钮、薄意艺术，诗、书、画融合一体，而使印石之美臻于妙境。
印章的篆刻，是书法的精致形式。篆刻家以刀为笔，在金石上书写出惟妙惟肖的作品，其字法、篆法、章法、刀法，技巧丰富，艺术多姿，分朱布白，气韵生动，美不胜收。
凡优秀的篆刻家，也是书法家，也是诗人，属于学养丰赡的文化人。刻在印章上的名篇名句，或者是篆刻家自己创作的妙文警语，或文采斐然，或哲理深邃，往往是传统文化精华的提炼。
我们小时候，师长总会教给一些唐诗宋词，一首一首背诵。那些诗词的背诵，不只是使我们增长了知识，重要的是那些诗词中蕴含的文化乳汁，不知不觉中滋濡了少年的灵魂。
可惜的是，我们成年以后，不再去复习那些诗词，许多曾经背熟的诗篇都已忘却。生活负担的重压下，我们可能会变得越来越俗气，距离唐诗宋词的那种意境越来越远，几乎沉陷在名利琐事和纷争烦恼之中，似乎越来越没有文化了。
假如能够一直保持着少年时代的心境，仍然坚持每天背诵一篇古诗，也许就不会成了一个俗气的人，就会保持着高雅的气质，像我们许多先贤那样，进退审时，宁静自得，是不是就不至于烦事缠身呢？
读印的意思，其实就像诵诗一样。每一方精美的篆刻，其实就是一首好诗。如果我们每天欣赏一方印章，是不是也就等于每天背诵了一首诗词呢？
其实，一个人的文化修养，并不是来之于名流大儒的高谈阔论，而是从点点滴滴的阅读中积累起来的。
笔者自从爱上读印以来，馀暇常往古玩市场上寻觅，手边的小石渐渐丰盈起来。现在将多年间摩挲这些小石的感受，略作梳理，写了若干随笔闲文，以与读者交流心得，也是希望大家对这种小品之物能够寄予关注。 几年前某秋日，应友人约，往晋城小住。偶过市场，购一寿山石印章，篆文“此中有真意”，为陶渊明诗句，甚洽我意。回来细看，才注意到边款曰：“丁未九月，石谷治印。”不禁为之一惊。石谷不就是清初山水画大家“四王”之王翚吗？名人之作如何流落在这偏僻之处呢？之前从未见过王翚篆刻，难道此印是赝品？然而，其文字结篆盎然有古意，从石品、刀品整体观之，均不似近人所作。
陶渊明此句，出自《饮酒》第五首，诗曰：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”
既爱此诗，篆刻是否王晕真迹也不必再辨，因为此中有真意，欲辨已忘言了。
这本随笔集子中所涉及印章，均为明清以至民国时期的文人篆刻，优劣不计，凑数三百馀方。对于诸印篆刻的高下，研究是很肤浅的，此中有真意却是真的。
《读印随笔》系作者寓真几十年来以来赏印、鉴印、读印之随笔集。文中涉及印章均为明清以至民国时期的文人篆刻，优劣不计，凑数三百余方。现将所收小石略加摩挲，写了若干随笔闲文，以与读者交流心得，希望大家对此小品之物寄予关注。
诗、书、画融为一体，使美石的内涵得到了完美呈现。印章的篆刻，是书法的一种精致形式。篆平生好读书，而今目力不济，偶尔发觉读刻家以刀为笔，在金石上写出了惟妙惟肖的印胜似读书。
古玺展现给我们的是一种虚灵空间所营造出的自由自在。
寓真著的《读印随笔》这本随笔集子中所涉及印章，均为明清以至民国时期的文人篆刻，优劣不计，凑数三百馀方。