李桂奎著的这本《千秋师道》致力于运用活生生的个案阐释古代“师道文化”。一方面，为保持“师道”文化原汁原味的醇厚和古色古香，本书原汁原味地引用了一些历代先贤阐发“师道”的名言警语；另一方面，为避免读来生涩，本书又对绝大多数原文作了翻译和阐释，乃至根据场景虚拟了人物对话。在材料取舍上，本书既以史书所载意味深长的名师高徒经典案例为主，又兼取小说戏曲中有关“师道”的故事，意在既以趣味性飨广大读者，又以图景性令人一饱眼福。

李桂奎著的这本《千秋师道》力避枯燥地探讨古代教育学或教育理论，力求运用活生生的案例阐释古代“师道文化”。全书涉及了八个话题，即孔子及其师道风范、历代“师道”源流与传扬、堪为人师与为师资质、为师风度与施教有方、贫穷不改为师之道、择师宜慎与拜师以诚、尊师之风与报师之道、传统师弟子伦理之道。本书一方面为保持“师道”文化的醇厚和古色古香，以史书所载意味深长的名师高徒作为经典案例，并引用了一些历代先贤阐发“师道”的名言警语；另一方面，为避免读来生涩，又兼取小说戏曲中有关“师道”的故事，并对绝大多数原文作了翻译和阐释，乃至根据场景虚拟了人物对话，凭着趣味性、图景性令人一饱“口福”与“眼福”。

绪言

一 孔子及其师道风范

 （一）“敏而好学”与“学高为师”

 （二）史上塾师的教学之道

 （三）至圣先师的为师风范

 （四）万世师表的师道传承

二 历代“师道”源流与传扬

 （一）先秦“师道”之兴与两汉承续

 （二）唐代韩柳“师说”与师道振兴

 （三）明清“师道”复兴及名流“说师”

三 堪为人师与为师资质

 （一）“经师易遇，人师难遭”

 （二）“耆艾而信”与“无长无少”

 （三）“敢为人师”与“不苟为师”

 （四）“一字师”现象趣谈巧

孔子，名丘，字仲尼，虽为贵族后裔，但当他出世的时候，家境已败落。他三岁丧父，十六七岁丧母。由于身处微贱，故而干了一些常人不屑去做的活，正如他自述的那样：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《论语·子罕》，以下引用《论语》中语句，只注篇名）他种过菜、做过饭、推过车、放过羊，还当过“下九流”的吹鼓手。

年轻时的孔子并未因为生活艰难而自卑、自弃或沉沦，而是从小勤谨，自幼好学。据《阙里述闻》记载：大约七岁时，孔子就开始学习五礼（吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼），五射（白矢、参连、剡注、襄尺、井仪），五御（鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左）等基础礼仪与技术，懂得洒扫应对等礼节。他很早就懂得学习重要，自称“十有五而志于学”，而在“而立”之年的三十岁左右就开始尝试“设教闾里”。在漫漫人生路上，孔子给自己树立了“学而不厌、诲人不倦”（《述而》）的座右铭。他一面从教，一面继续求学，力求做到好学、乐学、敏学、博学。

孔子自小就养成了“敏而好学，不耻下问”（《公冶长》）的习性，他不仅在日常生活中逢疑便问，而且“人太庙，每事问”（《八佾》），多方虚心向不同阶层的人士求教，做到了“多闻”“多见”，如此造就了他的学识渊博，多才多艺。孔子的求师标准很宽泛，他曾经说：“三人行，必有我师焉。”（《述而》）在他看来，在与自己相处的众人中，一定有很多人拥有超过自己的一技之长，值得去虚心学习。《史记·仲尼弟子列传》曾记录下了孔子所礼敬的一批人：周朝的老子、卫国的蘧伯玉、齐国的晏仲平、楚国的老莱子、郑国的子产、鲁国的孟公绰。另外，他还称颂过属于他前辈的臧文仲、柳下惠、铜辊伯华、介山子然等。的确，孔子特别善于虚心学人之长，如他曾问礼于老子，学乐于苌弘，问琴于师曩。

据《史记·老子韩非列传》等史料记载，孔子很早就萌生了向周朝守藏史老子请教三代之“礼”的念头。大约在公元前521年的一个春天，他听说他的弟子宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝的京都洛阳去朝拜天子，便打定主意借机与宫敬叔一道前往。到达京都的第二天，孔子便迫不及待地徒步前往守藏史府去拜望老子。一见老子，孔子连忙恭恭敬敬地向他老人家行弟子礼。进人大堂后，孔子再拜，才肯坐下。老子问孔子为何事而来，孔子便又离座，恭敬求教“礼”的问题。老子见孔子如此诚恳，就直接对他说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”也就是说，你要问的“礼”这个东西，连说话人的骨头都已经烂了，只是他的话还在而已。接着，老子训教孔子说：“我曾经听说过，一个真正非常会做买卖的商人，是不显山露水的，他把自己的东西都深深地藏起来，好像什么东西也没有。”接着，老子滔滔不绝地解释说，只有那些暴发户才喜欢摆阔，真正有钱的人是不屑于跟别人攀比的。同样，真正的君子，他的德行虽然非常之高，但却不会随便炫耀自己的学问，即大智若愚。言下之意是，你孔子动不动就谈“礼”，虽然显得好学，可也不免有卖弄学问的嫌疑，因而必须先去掉骄傲的神色，改掉多欲的心志，不要动不动就摆出一副很有学问、乐意求教的样子。否则，这些都对你孔子有百害而无一益。事后，孔子的弟子们请求他讲解老子的学识。孔子感叹地说：

鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为增。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！

意思是，鸟儿能飞，鱼儿能游，野兽能奔跑，但他们活动的时空都是有限的，这些我能眼见耳听到。而巨龙就不同了，它能乘云上天，我不能了如指掌。老子博古通今，通礼乐之源，明道德之归，真好像一条变化莫测的巨龙。孔子不仅不因老子直斥自己而抱怨，反而对其推崇备至，并虚心接受了他的人生境界。

孔子不仅虚心向年长者学习，而且还诚心向年少者学习。在周游列国时，孔子曾经历过这样一幕：一天，孔子和弟子们正在匆匆赶路，忽然发现大道前方有一个六七岁的孩子用沙土围了一座城，自己坐在上面，挡住去路。孔子下车问道：“你没看见车马来了吗？为什么不躲开？”那孩子回答道：“自古及今，只听说过车躲避城，哪里听过城躲避车呢？您老上知天文，下知地理，这些道理应该是听说过吧？”孔子顿时愕然，当即觉得别看这孩子年龄小，却牙尖嘴利，非同寻常。接着，那孩子又口出奇言：“我听说鱼生三日，游于江海；兔生三日，盘地三亩；马生三日，趁及其母；人生三月，知识父母。天生自然，何言大小？”孔子更感觉这个孩子非同一般，便问他的名字，原来叫“项橐”。孔子一面感叹“后生可畏”，一面下车请教。对这段佳话，后世《三字经》说：“昔仲尼，师项橐；古圣贤，尚勤学。”

孔子认为，为人一生，做什么都比不上踏踏实实地学习重要：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）他还曾这样评价自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）他发奋学习，专心致志到忘了吃饭；欢乐地活着，以至忘了忧虑。另外，他对自己喜欢的音乐艺术特别投人，有一次，他在齐国听到《韶》乐，便沉浸在其优美的音律之中，以至于“三月不知肉味”（《述而》）。

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《礼记·学记》有言：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”后来《三字经》采用了这几句话，只是将“道”字改为“义”字，大意相同：玉不经雕琢，就不会成为美品；人不投身学习，就不会明白道理。古往今来，所谓“生而知之”“天生神童”云云，不是那些天才自诩者夸下的海口，就是那些天才崇拜者的梦中呓语。历史早已证明，一个人若要懂得为人处世之道，具备一定的生存能力，必须靠后天励志求学，不断地塑造自我。历代层出不穷的“劝学文”“劝学诗”都在鼓励人们求学上进。唐代韩愈《师说》曾说过：“古之学者必有师。”为了快捷地实现学有所获，各行各业不同层次的求学者往往都要拜师。“师之所存，道之所存。”意思是，“师”是“道”的重要承载者和传播者，能够凭着自己的先知先觉去导引求学者走捷径、抄近路。自古以来，“道”借“师”以行，“师”借“道”以成，“师”与“道”形影相伴。如此一路下来，“师道”文化穿梭于中华五千年文明史的漫漫征途中，成为传统文化的有机构成。

据萧承慎考证，“师道”一词最早出现于汉代。尽管这一词汇出现的时间相对较晚，但在古老的中国，“师道”文化却是由来已久。先秦诸子百家的大师不仅大多发表过有关“师道”的精辟言论，而且还先后留下了不断践履“师道”的身影。尔后，历朝历代，不仅有关“师道”的学说不绝如缕，而且还出现了一系列专门探讨“师道”的论文、论著。尤其是自唐代韩愈作《师说》大力推崇“师道”以来，后世不断有人高调谈“师”论“道”，如宋代的王令，明代的王世贞，清代的章学诚、姚莹、胡薇元等人都分别撰写了题为《师说》的文章，而明代的张自烈，清代的黄宗羲、翁方纲等人还以《续师说》《广师说》《拟师说》为名目，畅言“师”及“师道”。“师道”文化泽被后世，历久弥新，其底蕴期待人们去不断地发掘。

用现在的眼光看，作为一种职业化的社会角色，严格意义上的“师”是各民族传统文化乃至整个人类科技知识薪火相传的主体，它是伴随着学校这一有计划、有组织的专门教育机构的设立而出现的一种不可缺席的职业角色。先秦时期，学校性质的教育场所已开始广泛设置。《礼记·学记》说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”这告诉我们，那时的学校是根据不同的社会单元而层层设置的，大致是：每二十五户人家设“塾”；每五百户人家为党，党内设“庠”；每一万二千五百户人家为遂（即“术”），遂中设“序”；天子的首都或诸侯的国都，则设立“太学”。由此可见，中国古代学校的覆盖面还是较广的。有了学校这一类的教育场所，便有了“师”这一行当的应运而生；有了“师”这一行当，便有了跟从学习的“弟子”群体；有了“师弟子”（今称“师生”）关系，便逐渐产生出以“为师之道”与“尊师之道”为主要内容的“师道”文化。  ……

面对“师道尊严”，可能有的人会借口说：“我们老祖宗那一套毕竟太严苛了，不近人情，西方民主世界可不是这个样子。”殊不知，“尊师”是人类文明建设中的一种共通的德行。西洋文化向来也有尊师传统。且不说美国、德国等西方大国都很早就设有教师节，就是其他小的国家也把尊师看得很重要。如希伯来人经常忠告青年人：“要像尊重上帝那样尊重教师。”其尊师姿态不亚于中国人。同时，尊师也在宗教世界中得到充分的体现。耶稣有一句为人熟知的话：“爱父母过于爱我的，不配做我的门徒。”期望得到尊重的口气不比中国古人小。因此，我们不应该把“尊师”当作糟粕性的“国粹”去抵触。一句话，尊师重道，中外一理，古今一理，毋庸置疑。

时过境迁，面对新式人伦关系的构建，传统的“师道”理所当然地要不断更新，但其文化脉系却不容斩断。自韩愈发出“师道之不传也久矣”的感叹以后，历代不断有人呼应这一话题。历经千年，“师道”危机的阴影始终笼罩在人们心头。这并非意味着传统“师道”文化沦丧殆尽，而只是意味着“师道”水平没有达到人们的期望值。时至今日，传统“师道”的影子还继续浮动在现代社会生活中。传统“师道”文化的精华永远值得传扬。

在探寻中国传统“师道”文化精髓的过程中，我们深深感到，“师道”已不仅仅囿于学林，也不单单囿于教育界，而是遍布整个社会、整个人间，它大至与国家之“政道”相连，小至与家族、家庭之“孝道”相通，是中国古代伦理社会的有机构成。“尊师重道”早已成为一种普遍的社会现象。对此，南怀瑾也总结过：“即使没有读过书，没有受过教育的人，在文化传统的熏染中，也都知道‘尊师’的重要。尤其在过去的民间社会，不读书，不进学校，自由从师学习百工技艺为专业的人，终其一生而‘尊师重道’的精神和行为，比起读过书，受过教育的人，有过之而无不及。至于习‘武’的人，对于‘尊师’，更加重视。”既然“师道”文化已经遍及人间，传扬千秋，那么，我们在探讨这一文化内涵时，应该尽量广泛地打开视界。故此书命名曰《千秋师道》。

在撰写目标和策略上，本书致力于运用活生生的个案阐释古代“师道文化”，而不着力探讨古代教育学或教育理论。一方面，为保持“师道”文化原汁原味的醇厚和古色古香，我们原汁原味地引用了一些历代先贤阐发“师道”的名言警语；另一方面，为避免读来生涩，我们又对绝大多数原文作了翻译和阐释，乃至根据场景虚拟了人物对话。在材料取舍上，本书既以史书所载意味深长的名师高徒经典案例为主，又兼取小说戏曲中有关“师道”的故事，意在既以趣味性飨广大读者，又以图景性令人一饱眼福。

在中国传统文化研究中，“师道”文化研究不热，也不冷，似乎温度正好适中；“师道”文化距我们不远，也不近，给人一种恰到好处的距离美。

去年，当广东教育出版社李朝明先生打电话说要将这个题目交给我做时，我一方面感到这是他们多年来对我的信任，颇有几分自豪感，理应笑纳；另一方面自觉身为一名教师多年，对“师道”问题多少有些体验，也该义不容辞。于是，就很爽快地一口答应下来。可是，当拿到这个题目真正动笔写作时，就感到有点力不从心了。说实话，这个题目，并非像我想象中那么简单。且不说所涉及的问题比较庞杂，受专业水平和知识结构限制，多少超出了我的能力，就连写作构架和理路也让我颇费踌躇。尽管出版社给我提供了一个别人初拟而无暇写作的题目和提纲，但与我的设想并不契合。我深深感到，如果以“热心办学”“诲人不倦”“温故知新”“循循善诱”“严于律己”“博学厚爱”“虚怀若谷”等为师精神作框架去组织文字，不免会导致对传统名师角色的概念化，且容易陈陈相因，意味索然；如果列举式地将历朝历代三教九流的名人求学尊师故事搜罗一番，也许写起来容易，但会导致成为一本不具超越性的“教学故事汇编”，且缺乏逻辑性和含金量。思前想后，我感到，原定的题目和提纲并非最佳写作方案，必须基于自己重新思考。另外，就我而言，还有一个苦衷，人到中年，毕竞事务繁杂，尤其是近年自己承担的各项任务也较重，揽在手头的“活”还有很多，一一等待去笔耕舌耘：除了前几年申报的一个国家级课题需要完成，还有其他繁重的教学和科研任务，颇有点不堪重负，难以容许再插入这样一个远离本行的项目。因此，颇后悔当时的一时冲动。

然而，事已至此，如果打退堂鼓，又违背本人“言必信、行必果”的做人原则。于是，还是下决心保质保量地完成。从重新谋划提纲，到动笔写作，再到不断地加工润色，经历了严寒和酷暑。当然，其间我也时常有某种一吐为快的写作之乐。

而今，奉献在读者诸君面前的这本小册子，不着力于对历代“师道观”作泛泛的介绍，也不立足于辩证“师道”传承中的是是非非，而是以自己独有的面目出现。

在投入精力撰写这样一本书的过程中，我的心头时时进发出对以往教我育我的老师的感动。四十年来，我从沂蒙山区一个偏僻的小山沟，来到上海这座繁华喧闹的大都市；从一个懵懂学童，成为一名大学教授。其间，不知耗费了多少老师的心血！老师们的再造之恩，山高海深！我谨以此书郑重地献给他们，聊作忆念和祝福。

在写作过程中，我的硕士研究生袁惠苹、杜晓婷协助做了不少工作，除帮着搜集材料、校对全文外，还参与了某些部分的撰写，使得本书成为我们师生集思广益的结晶。  暑期将要过去，我总算充分有效地利用了这段时间，费时熬神地把这一题目做完了。秋日收获的喜悦正在消解着春日播种、夏日耕耘的艰辛……

李桂奎

2010年8月26日

于沪上幸之苑鄙舍