文学与科学之区别
科学有一定的模型及规律，文学虽然也有修辞学、文法学种种的条例，不过文学不但止在此地，它要合例合理之外，还要修饰表象用第二步的功夫，所以文学与科学很有区别，现在写在下面：
第一，非实用的。文学是性到神至inspiration的作品；倘使兴没有到，神没有至，那么你要作诗来当，撰文去卖，一定不能，所以文学是经济上讲不来，文学家也一定是那些不事生产的人类，因为文学是不能生产、不合实用的东西。
第二，主观的。文学总是包括一切，意在言外，文学固然代表的是人生，不过我们普通的道德观念，都说什么善与恶，所以在道德的一般上讲，一定要使恶人终凶，善人终吉，但是文学却不是这样；文学只要描写，不必有什么结论；所以它包含的意思，是在曲折不尽之中，并不去做裁判官，遇着一切案件，评断是非善恶；好像《红楼梦》，作者并不将贾宝玉、林黛玉做一个结论，谁是好?谁是恶?但是我们也不待他讲，自然也能够批判，若是你强要独断，批判，那么便是不道德的文学，所以文学是主观的东西；至于科学是客观的，他们观察宇宙间一切自然现象，精核分析，成就一种学问；譬如有朵花在此地，科学家看见一定要说它是什么科，什么组织，文学家就不是这样，只有主观地描写一切；又好像青天白日，科学家当它是物理现象，文学家就换副面目，说它是胸襟坦白的表象；又好像陶渊明、李太白的诗，我们也自然会明白它是一种恬淡清逸的意象，这也因为他主观的描写缘故。
第三，具体的。我们常常听道德家说“公道”，不过这总是抽象的；文学家就不是那样，他要讲公道，一定写给一个人或者一种东西给你看，你看见了，就自然知道什么叫作公道；平常讲善和恶没有标准，文学家便给一个标准；你平常讲喜怒哀乐，是凭空说的，文学家也便给一个表象，你以为这样，所以文学能代表人生，能改良社会，好像戏曲的描演，就是好例；还有一切诗歌，也无非是具体的写法；我们试看王摩诘的诗句，他说“倚杖柴门外，临风听暮蝉”和“行到水穷处，坐看云起时，偶然值林叟，谈笑无归期”。他要说明恬淡宁静的生涯，一定挪自己做主人翁，去具体地描写。
第四，文学著作本身有永存的价值。科学家只有定律，从往古传到现在，从没有全篇的著述，永远保留；因为我们知道定律，便可解决自然界的一切现象；至于文学家便能永远存留他的作品，因为断章取义，决不能代表他的思想；况且文学中的美感和巧妙，要永远具体存在，然后才有价值，《诗经》就是这个好例子。
第二讲 文学之起源
一、韵文为先
(一)有音节之语言为情感之语言 韵文先于散文，这句话现已为全世界人所公认了；十九世纪的欧西学者，从科学——社会学、人种学、历史学、心理学——方法上研究，都承认文学上韵文为先一说。实在有韵的言语，有音节的言语，在文字没有创造以前，早已出现，为后世韵文之起源，因一个人感情有所发表的时候，他要想完全表达出他的喜怒哀乐，自不得不于言语中有一种节奏Rhyhm，这节奏并不是人为的，是自然于不知不觉间生出来的。诗序上说“情动于中而形于言。言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足而不知手之舞之足之蹈之也”就可以证明这句话，所以有音节的话，实在是一种易于发表情感的话。
P4-6