汪曾祺著的《八仙（精）》是作者关于文化和民俗的随笔集。和阿城先生《威尼斯日记》《常识与通识》《闲话闲说》三本文化随笔以及沈从文先生关于治学的《无从毕业的学校》形成一个系列。文学评论界有沈从文、汪曾祺、阿城文脉相承这一说法，把三位文学家的关于文化思考的随笔编在一起，形成一个隐形配套的系列。

汪曾祺著的《八仙（精）》收录了《释迦牟尼》《八仙》《城隍·土地·灶王爷》《水母》《罗汉》《中国文学的语言问题——在耶鲁和哈佛的演讲》《读民歌札记》《词曲的方言与官话》《学话常谈》等随笔作品。

释迦牟尼

八仙

城隍·土地·灶王爷

水母

罗汉

中国文学的语言问题——在耶鲁和哈佛的演讲

读民歌札记

词曲的方言与官话

学话常谈

谈谈风俗画

谈题画

写字

国子监

泰山片石

长城漫忆

宋朝人的吃喝

葵·薤

紫薇

出家

出家并非自释迦牟尼开始。

当时印度，实行家长制度。凡为家长，有“四住期”，即学生期、住家期、林栖期、游行期。学生期拜师学习。住家期结婚，教育子女，履行家庭及社会责任。等到子女成人，本人亦垂垂渐老，即摒弃世俗生活，到山林间静修，是为林栖期，即通常所说“出家”。林栖期中，如感到大限将至，即动身旅游各地，以终天年，为游行期。亦有未至林栖期，为了穷究人生宇宙哲理而出家者，被称为“修拉摩拿”，俗称“仙人”。凡佛经中所谓“仙人”，都是潜修有悟的智者，与中国的概念不同。

先是，太子初生时，有阿私陀仙人曾为太子看相，预言：“有如此相好之身，若在家者，年一十九，为转轮圣王；若出家者，成一切种智，广济天人。然王太子必当学道……”（《释迦谱》）净饭王极为担心，深恐太子早岁出家，为“修拉摩拿”。

净饭王欲以俗世五欲牵系太子，为之建造“三时殿”，温凉寒暑，各有异处。其殿皆以七宝庄严。又选择五百妓女，形容端正，不肥不瘦，不长不短，不白不黑，才能巧妙，各兼数技，皆以名宝璎珞其身，轮番宿卫，侍候太子。净饭王为防太子弃家学道，令巧匠设法，使其城门开闭之声闻四十里（出《因果经》）。太子身在宫中，郁郁不乐。

太子十七岁（一说十九岁），净饭王集诸臣共议，太子已经长大，宜为婚娶。太子乃纳天臂城主之女耶输陀罗为妃。

据《十二游行经》说，太子有三夫人。

耶输陀罗生一子，名罗喉罗。

关于太子生子，诸说不同。一般传说，太子以左手指耶输陀罗之腹，耶输陀罗便即受胎。《本说一切有部律破僧事》则云：

尔时菩萨在于宫中嬉戏之处，私自念言：我今有三夫人及六万嫌女，若不与其为俗乐者，恐诸外人云我不是丈夫，我今当与耶输陀罗共为娱乐。其耶输陀罗因即有娠。

诸说相较，以此较为合理。

太子娶妻生子，依然郁郁不乐。

当时印度社会，分为四个阶级（四种姓）：

一、婆罗门是古印度祭司后裔，具有无上权威，凭借一部《摩奴法典》，强制其他阶级，心须绝对服从。

二、刹帝利与婆罗门同为受尊敬王族，其领地内一切财富、土地、人民皆为所有。

三、吠舍即农工商阶级，终年劳动，无受教育机会，每每忍受婆罗门及刹帝利欺凌压迫。

四、首陀罗最为低下，婆罗门认为他们生来卑贱。《摩奴法典》有如下记载：“初生的人就是首陀罗。若他们以骂詈的言语侮辱再生的人，就要断他们的舌头；若他们举出再生人的名或姓来侮辱，就要用烧红的铁针插进他们的口中；若他们不接受婆罗门的指示，则王者可命令用热油灌人他们的耳里或口中。”首陀罗是贱民，凡婆罗门、刹帝利、吠舍都不能与之接触。谓之“不可触者”。

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